Социальная справедливость в эпоху ИИ. Часть 3
Третья часть дискуссии об ИИ и социальной справедливости в в сообществе White Robed Monks of St. Benedict (Белых монахов в одеяниях св. Бенедикта)
Прошу прощения за поздний ответ — я был в отпуске. Ниже мои ответы на вопросы, поставленные в статье.
1. Что происходит с работником, когда ИИ заменяет традиционное понятие труда?
С точки зрения бенедиктинской духовности и вдохновляясь Rerum Novarum, работник не должен быть отброшен или обесценен по мере развития ИИ. Напротив, сама природа труда может измениться — от повторяющегося физического труда к более творческим, реляционным и смысловым ролям, подчеркивающим человеческое достоинство. Бенедиктинская ценность ora et labora («молись и трудись») указывает на то, что труд — это не только производительность, но и смысл, вклад и участие. По мере того как ИИ берёт на себя всё больше задач, человеческий труд должен быть переосмыслен — в сторону того, что доступно только нам: сострадание, креативность, мудрость и духовное прозрение.
2. Как государство может защищать права работников и условия труда, когда работы больше нет?
Государствам придётся расширить свою роль — от регулирования рынков труда к гарантированию человеческого достоинства и доступа к смыслу жизни. Это может включать:
• введение универсального базового дохода,
• переосмысление социальной пользы вне рамок занятости,
• поддержку непрерывного обучения и развития.
Следуя Rerum Novarum, государство должно обеспечивать, чтобы все люди могли процветать — не только через работу, но и через участие в сообществе, образование, духовную и творческую реализацию.
3. Как человек может сосуществовать с ИИ для построения справедливого общества?
Справедливое общество возможно, если ИИ будет создаваться и внедряться с этическим намерением и смирением. Бенедиктинская духовность напоминает: каждый человек — Imago Dei (образ Божий), и ИИ должен поддерживать, а не замещать нашу реляционную, моральную и духовную суть. Люди и ИИ могут сосуществовать, если ИИ служит улучшению благополучия, снижению страдания и укреплению сообществ. Это требует прозрачности, инклюзивности и общего стремления к общему благу, а не только к прибыли или эффективности.
4. Как государство и семья могут подготовить общество к меньшему объему работы и большему количеству досуга?
Государствам и семьям нужно переосмыслить ценности: уйти от отождествления личности с работой и перейти к воспитанию целостного человека. Образовательные системы должны развивать эмоциональный интеллект, этическое мышление и креативность наряду с техническими навыками. Семьи могут поощрять духовную основу, участие в жизни сообщества и любознательность. Бенедиктинские ценности — тишина, смирение, внимательность — говорят о том, что досуг — это не праздность, а пространство для размышления, отношений и роста. Этот сдвиг требует не только политических решений, но и культурной трансформации.
5. Как мы как человечество интегрируем ИИ для решения социальных проблем целостным образом?
На сегодняшний день интеграция ИИ фрагментарна и часто движется рыночными силами. Однако целостный подход, о котором писал Лев XIII, требует, чтобы разработка и политика в области ИИ одновременно учитывали:
Это означает необходимость включения этиков, теологов, лидеров сообществ и маргинализированных групп в формирование будущего ИИ. Бенедиктинская духовность призывает нас подойти к этому со смирением, с благоговением перед творением и глубоким уважением к человеческой личности.
Если вы хотели бы, чтобы я подробнее раскрыл какой-либо из пунктов — дайте знать.