Христианство не могло вытравить укоренившийся глубоко в коллективном бессознательном образ Великой Матери
Образ Великой Матери через призму концепций мифа
Стоит отметить, что на формирование образа Марии повлияло то, что в первую очередь христианство распространялось по территории Римской империи, в которой не было места, где бы ранее в той или иной форме не существовало культа Богини-матери. Потребность в культе женского божества, в поклонении Матери, источника жизни, защитницы и помощницы оставалась у людей, перешедших от почитаний Кибелы или Деметры к почитанию Иисуса, так как христианство не могло вытравить укоренившийся глубоко в коллективном бессознательном образ Великой Матери. И чем меньше оставалось человеческих черт в образе Иисуса и чем больше он превращался в недоступного и грозного бога, тем острее становилась эта потребность. Мария в представлении верующих сливалась с древними женскими божествами. Эфес, в котором прошел собор 431 года, стал центром почитания Марии, что неслучайно, так как Эфес до этого славился своим храмом в честь Артемиды, которую почитали там как богиню плодородия, и культ этот был настолько популярен, что оставил след в Евангелии: «А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!» (Деяния 19:27-28). В целом же культ Марии особенно распространился по Востоку: на нее были перенесены черты и функции восточных богинь-матерей. Матерями богов и Царицами Неба именовались Рея, Кибела и Изида. Многие тексты позволяют предположить, что существовало почитание девственных богинь-матерей в египетской мифологии, митраизме и античной мифологии (например, Персефона, не утратившая титул Коры после замужества). Мотив девственной смертной матери присутствует в зороастризме, митраизме, так же как и мотив зачатия от божественной силы. Таким образом, представляется вероятным, что развитие культа Марии как Приснодевы, Богоматери и Царицы Небесной произошло, в том числе, и под влиянием языческих верований. Помимо этого, можно предположить, что постепенное возвышение Марии в богословии происходило под воздействием народного поклонения: Епифаний Саламский с негодованием писал о женщинах, которые устраивали Марии жертвенники, подобные языческим, в бывших святилищах Астарты. Все эти примеры показывают, с одной стороны, инерцию мышления масс: некритичное восприятие новой религии, при котором новый культ становится подобием старого, с другой, необходимость сближения доктрины христианства с формирующимся в массах культом.
Так же как древнегреческие богини имели «в помощницах» более мелких богинь – нимф и наяд, которым делегировалась часть их сферы влияния, так и в христианстве появляется множество святых. Культ христианских святых, что ожидаемо, следует тенденциям времени: раннехристианские святые в основном представлены мученицами, после появления монастырей впервые канонизируются монахини (как, например, святая Этельфрида, Адула).
Из всех мучениц наиболее известной является Агнесса Римская. Амвросий Медиоланский много пишет о ней в своем сочинении «О девстве и браке». Он посвящает ей целиком первую книгу «О девственницах». Агнессу он приводит как пример выдающихся добродетелей, подчеркивая ее крепость в вере: «Я буду призывать мученицу, стану прославлять деву. И довольно великая та похвала, которая не изыскивается, а (уже) имеется. Итак, да престанет ум, умолкнет красноречие: одно уже имя ее есть прославление. Его воспевают и старцы, и юноши, и отроки. Самая высшая степень прославления, когда кто-нибудь восхваляется (всеми) людьми … Еще не созревшая для наказания, она уже созрела для победы; недоступная для поражения, она способна для получения венца; носившая в себе предрасположение возраста, она исполнила долг добродетели. Не так спешила бы жена в спальню, как, радуясь приближению к месту наказания, поспешным шагом шла вперед дева, украсившая себе голову не сплетенными волосами, а Христом, – украсившая себя не цветами, а благонравием»¹. Агнесса Римская воплощает в себе все типичные черты раннехристианских мучениц: палачи не могут нанести ей серьезных увечий долгое время, она являет чудеса (что, впрочем, не столь типично в этот период), принимает мучительную смерть. Возможно, для ранних христиан в мучительной смерти воплощалось не только подражание Христу, но и находились отголоски культов с жертвоприношениями. Также многие святые позже окончательно переняли функции своих предшественниц, став покровителями какой-либо области деятельности (Цецилия Римская – покровительница музыки, Аполлония Александрийская – покровительница стоматологии, святая Агата – покровительница Мальты, Катании и Сицилии).
Примечания:
¹ О девственницах в трех книгах. Книга первая : https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/o-devstve-i-brake/1 (дата обращения: 13.05.2018).
(с) Пентегова Ольга Юрьевна. Репрезентация образа Великой Матери в христианстве средневековья
