Матриархальный мир Америки
Если мы снова окинем взором архетипический символизм Ужасной Богини, на этот раз по большей части на основе центрально-американского и южно-американского материала, то только потому, что последние исследования позволяют быть уверенными, что американские культуры развились независимо от культур Старого Света. Поразительные соответствия между символизмом двух миров, таким образом, должны покоиться на архетипическом основании. Тогда как в Мексике солярная мифология почти полностью покрыла собой изначальный матриархальный слой и связанную с ним лунную мифологию, последняя доминировала в береговых областях Южной Америки и, в частности, в Перу¹. Здесь Женское – это «Женщина Луны» и «Женщина Моря», и снова становится очевидным, что море...
Я, женщина, не побоялась чести сделаться писцом этих приключений Природы
Кристина де Пизан родилась около 1365 года в Венеции в семье Томмазо из местечка Пиццано. Местечко впоследствии слилось с городком Монтеренцио, что под Болоньей, название позабылось и в Венеции уже служило скорее фамилией и произносилось на местный манер без конечного гласного: Пидзан или Пизан. Во Франции, куда семья вскоре переселилась, произносили так же. В русскоязычной среде, где творчество Кристины пока почти не известно, принято называть ее «Пизанской»[5]. Не ставя под сомнение значимость этой традиции, все же отмечу, что такое наречение сбивает с толку, потому что к Пизе (не говоря уже о знаменитой колокольне) Кристина не имеет никакого отношения. Во Франции, за редкими исключениями, об этом знали тогда, знают и сейчас, ее имя...
Подземный мир, как бессознательное, всегда «символически женский»
Символизм Ужасной Богини в Меланезии
Понятие Матери и связанные с Матерью переживания гораздо богаче, чем, мы привыкли себе представлять
...за многими духовными созидательными и разрушительными феноменами стоит универсальный образ богини — Великой Матери.
Как богиня могилы, она правит над миром мертвых, но в то же время она управляет небесным миром
В центре женского элементарного типа, в котором женщина вмещает и защищает, питает и порождает, стоит сосуд¹, (Илл.2) который одновременно является атрибутом и символом женской природы. «Глиняный сосуд, а позже и сосуд в целом, является весьма характерным атрибутом женщины; в этом случае он заменяет ее, а также дан ей. Это одно из основных рабочих приспособлений мужского собирания воды, фруктов, приготовления еды, а потому символ женского божества»².
Женские образы были призваны персонифицировать нечто незыблемое, те вечные ценности, которые противостоят «современной порочной цивилизации»
«РОДИНА-МАТЬ» В РЕВОЛЮЦИОННОЙ КАРИКАТУРЕ НАЧАЛА XX в.: ЛЕГИТИМАЦИЯ И ДЕЛЕГИТИМАЦИЯ ВЛАСТИ