Сестринство и та особая связь, что рождается между женщинами в совместном служении, составляют саму сердцевину этой духовности
Услышьте слова Великой Богини, Вселенской Праматери — Геи, Йемайи, Паучихи, Иштар, Астарты, Марии, Инанны, Деметры — чье имя звучало под тысячью ликов в веках и на всех землях:
Когда будете нуждаться в чем-либо, в каждое полнолуние и на восьми священных шабашах года — собирайтесь в уединённом месте, дабы славить дух Мой, ибо Я — Владычица всех жён. Да пребудут собрания ваши вольными, и в знак чистоты помыслов — да предстанете вы в ритуальной наготе. Пойте, пируйте, в танце кружитесь, музыку творите и любовью соединяйтесь пред ликом Моим, ибо Я есть восторг духа и радость земного бытия. Любовь ко всему сущему — вот единственный Закон Мой. Во власти Моей — тайна, врата жизни отверзающая, и сокровенная суть бытия, что пребывает в Котле Гекаты, лоне бессмертия. Я ниспосылаю познание Духа, всё сущее творящего, а за гранью смерти явлю Я вам покой и воссоединение с предками. Жертвоприношений же Я не требую, ибо Я — Матерь мироздания, и любовь Моя — это молоко, грудь земли питающее.
Практика женской духовности укоренена в викканской традиции и сосредоточена на почитании полнолуний, новолуний и восьми Великих Шабашей в рамках Годового Колеса. Эти обряды, созданные женщинами и хранящие силу традиции, уникальны своей направленностью на женское начало — в большинстве ковенов это направление является исключительным, в иных — преимущественным. Часть сообществ включает в свой пантеон бога-супруга, трактуя мужское начало либо как внутренний архетип самой женщины, либо как дуальную составляющую по отношению к женской жизненной силе. Другие, дианические общины чтут исключительно Богиню, воспринимая всю полноту мироздания как проявление Её целостности. Оба пути находят своё мифологическое воплощение в образах Иштар и Таммуза, Деметры, Персефоны и Гекаты, и оба славят вечный круговорот года, вращение Колеса Времён, циклы рождения и смерти, а также танец лунных фаз. Хотя ритуалы, описанные в этой и следующей главе, ориентированы на групповую практику, многие женщины следуют Ремеслу в одиночестве, адаптируя коллективные церемонии и создавая собственные, глубоко личные обряды, отвечающие их уникальным потребностям. Глава пятая настоящей книги целиком посвящена этой индивидуальной работе.
В женском сообществе не утихает исследовательская работа — попытка постичь и вернуть к жизни древние ритуалы Богини, рожденные как в лоне европейских, так и иных культур. Многое кануло в Лету безвозвратно: было намеренно стерто с лица земли или извращено до полной утраты смысла. Женщины бережно просеивают осколки прошлого, находя в них живые нити, связующие с днем сегодняшним, и кропотливо восстанавливают утраченные фрагменты сакрального знания. А там, где история хранит молчание, они становятся создательницами новых обрядов, закладывая основы традиций грядущего и воплощая их в четырёх стихиях творчества: поэзии, музыке, слове и танце.
Это направление в женской духовности и Ремесле являет собой живой, пульсирующий поток. Там, где патриархальная традиция изгнала женщину из сакрального пространства, а её обряды не оставили места ни творчеству, ни импровизации, — здесь нет ни канонических текстов, ни раз навсегда отлитых в бронзе догм. Обладая лишь общим остовом, каждый ритуал рождается заново, впитывая дух сотворяющих его женщин и благословение присутствующей Богини. Поскольку ковены и круги зиждутся на консенсусе, их практика становится причудливым сплавом традиций, а возникающий в результате гибрид являет собой феномен, невиданный доселе в религиозной истории. Если в одних общинах церемонию ведёт избранная Верховная Жрица, то в других предпочитают, чтобы в действе участвовали все, распределяя роли между собой. Так, круг из шести женщин преображается в собрание шести жриц, шести предводительниц — и отточенное в ритуале искусство лидерства женщина несёт затем в свою повседневную жизнь. В сакральный миг обряда каждая из них становится Богиней — и, выходя из круга, не расстаётся с этим знанием. Все её сёстры следуют тем же путём. Совместно создавая ритуал, каждая привносит в него частицу личного творчества, чьё сияние простирается далеко за пределы общины. Эти круги и ковены — пространство, принадлежащее только женщинам и девочкам, где дух обретает плоть вне диктата установленных правил.
Все перечисленные особенности радикально отличают эту традицию от классической викки, где равновеликое почитание Богини и Бога предполагает чёткое разделение ролей: Верховная Жрица и Жрец сохраняют свои функции неизменно. Такие ковены объединяют мужчин, женщин и детей, причём ритуал часто целиком создаётся Верховной Жрицей либо воспроизводится по канону унаследованной традиции. Здесь консенсус и импровизация уступают место отлаженности: ритуалы струятся плавнее, а энергия обретает более целенаправленную силу. Правда, коллективное ведение ритуала требует времени для отточки и до формирования групповой гармонии стыковка между последовательными элементами ритуала остаётся его самым уязвимым местом. Ключевое же различие — в самой природе общины. Там, где в викканском ковене Жрица и Жрец воплощают сакральные архетипы Матери и Отца, в женском круге каждая участница — суверенна и равноправна. Если любовь и радость наполняют оба пути, то сестринство и та особая связь, что рождается между женщинами в совместном служении, составляют саму сердцевину этой духовности. Ибо в круге нет места иерархии — здесь каждая есть сама Богиня.
Может показаться, что принятие решений консенсусом в женских сообществах лишено чёткой структуры, однако это впечатление обманчиво. Подлинный консенсус предполагает не просто общее согласие, но отсутствие даже единого возражения по существу вопроса. Путь к нему порой требует времени, однако достигнутое единство становится подлинным — ибо рождено не уступкой большинству, но добровольным согласием каждой участницы. Именно это добровольное единодушие и создаёт ту гармоничную среду, где группа обретает подлинное равновесие.
В лоне этой традиции ритуалы Эсбатов и Шабашей подчиняются единому архетипическому каркасу, но всякий раз облекаются в уникальные формы — содержание перетекает от сезона к сезону, преображаясь под пальцами женщин, вдыхающих жизнь в каждую деталь. Мировоззрение каждой общины — будь то отношение к формальности, выбор ритуальных инструментов или напряжение между каноном и импровизацией — становится её уникальным почерком. Где один ковен видит силу в священнодействии и погружении в женские мистерии, другой находит истину в поэтической экстатике или стихии празднества. Здесь индивидуальность — не отклонение, а краеугольный камень творчества: своеобразие каждой участницы становится полноправным голосом в полифонии коллективного решения. Присутствие поэтессы рождает иную ритуальную реальность, нежели вклад танцовщицы — потому в пределах общей структуры вы не встретите и двух тождественных кругов, ни одного повторяющегося ритуала. Женская духовность дышит именно в этой бесконечной вариативности.
Пока в солнечной Калифорнии круг встречает Зимнее Солнцестояние в ритуальной наготе на уединённом пляже, их сёстры в Новой Англии собираются в городской гостиной, где обрядность рождается в джинсах и тёплых свитерах. Масштаб общины определяет и характер практик: тринадцать человек — предел для большинства ковенов — открывают возможность сложных постановок, тогда как трое, составляя ядро группы, создают пространство для предельной интимности. Канон един, но воплощение его бесконечно вариативно. И эта структура, при всей своей текучести, остаётся несущим каркасом традиции.
Базовый сценарий женского ритуала Шабаша или полнолуния выглядит следующим образом. Началу действа предшествует встреча сестёр — неспешное взаимное приветствие, чьи формы могут варьироваться от торжественных до совершенно непринуждённых. С первым жестом ритуала сознание участниц начинает плавное движение вглубь — через очищение и настраивающую медитацию они вступают в сакральное пространство. Затем, по мере очерчивания магического круга и призвания четырёх сторон света с центром, рождается ритуальный ходос — сердцевина церемонии. В зените ритуала возникает Конус Силы: коллективная энергия, взращённая через песнопения, призывы, музыку и визуализации, достигает пика, чтобы быть направленной к избранной цели. На излёте — заземление энергии, раскрытие круга и неизменное пиршество, где ритуальная строгость растворяется в тёплом дыхании общения. И если в начале царит сосредоточенная таинственность, то к завершению её сменяет лёгкость подлинного празднества — та радость, что рождается только в единении душ, в сотворчестве и благодарном прославлении Богини в беге времён и смене лунных фаз.
Встреча начинается с ритуала взаимного присутствия — времени, когда круг постепенно наполняется, а сестры неспешно обмениваются новостями, прожитыми в разлуке. Порой это происходит совсем непринуждённо, но может обрести и строгую форму: когда, сидя в кругу, каждая по очереди говорит о событиях, наполняющих её жизнь, и о том душевном состоянии, с которым она пришла сегодня. Для женщин, чьи дни расписаны по минутам, а встречи случаются редко, этот обмен личными историями становится тем священным актом, что превращает собрание единомышленниц в подлинную общину.
За сим следует очищение — врата в иное состояние сознания, где обрываются нити, связующие с шумом улиц, обязанностями и грузом повседневных тревог. В мягком свете женщины образуют круг, сидя на полу. Шею каждой украшает избранное ею ожерелье; в центре на алтаре лежат принесённые ими символы — каменья, раковины, фигурки. Вспыхивают свечи: белые, как зимний снег, или в цветах текущего сезона. Порой у каждой — своя свеча, но электрический свет неизменно уступает место их трепетному сиянию. Ибо лишь пламя живого огня способно рождать ту магическую атмосферу, где слово становится ритуалом.
По кругу, в направлении хода солнца, начинает своё движение чаша с солёной водой. Каждая женщина, принимая её, совершает очистительное окропление — несколько капель на себя или на сестру, сидящую слева. В этом жесте соль, несущая очищение, встречается с водой — праматерью всей жизни; их союз воскрешает память о великом акте творения, о первичном океане и самой тайне рождения. Обряд может совершаться в благоговейной тишине, либо же его предваряют несколько слов, раскрывающих смысл грядущего действа. В некоторых традициях этот момент включает в себя и обряд самоблагословения.²
Ритуал очищения может принимать разные формы. Иногда сестры опоясывают друг друга круговыми движениями — очерчивая пространство энергетического поля большим орлиным пером или колосом пшеницы. Или же проводят сквозь ауру струйкой дыма от тлеющей палочки благовоний, ветви кедра. Воздушные касания, скользящие в ладонях от темени к стопам, возвращают равновесие и умиротворение, растворяя следы тяжёлых впечатлений и освобождая сознание для таинства. Ароматный дым ладана не только услаждает чувства, но и распахивает врата восприятия, очищая тонкие тела. Коснуться ауры лепестками живого цветка — нарцисса на Остару, белой розы на Имболк, пшеничного колоса на Мабон — значит впустить в ритуал саму душу времени. Ибо в подлинном обряде даже способ очищения должен быть звеном в круговороте сезонов.
За очищением следует путешествие вглубь сознания — направленная медитация, которую ведёт одна из сестёр (как до этого иной ритуал могла проводить другая участница) или же избранная на этот вечер Верховная Жрица. Сценарий рождается здесь и сейчас как свободная импровизация, создаётся заранее или же приходит со страниц проверенных источников. Хрестоматийной для многих остаётся работа Дайан Маричайлд «Mother Wit: A Feminist Guide to Psychic Development» (Trumansburg, NY, The Crossing Press, 1981) — настоящая сокровищница медитативных практик, переосмысленных через призму женского опыта.
Медитация в этой традиции всегда странствие по мирам, явленным внутреннему взору. Начало ему кладёт погружение: тихое отпускание уз повседневности, чтобы шагнуть в безмолвные глубины сознания. Под руководством ведущей сестры круг закрывает глаза, дыхание выравнивается в единый поток, а тело, от стоп до макушки, постепенно освобождается от зажимов и тяжести. Лишь тогда, когда ум откроется навстречу неизведанному, начинается истинное паломничество — к тем ландшафтам души, что созвучны смыслу Шабаша. Так, в Йоль медитация может вести через образы зимнего зачатия и нового рождения, в Имболк — вести по пути пробивающегося сквозь снег ростка. Остара становится временем распускающихся внутри бутонов, тогда как Белтейн зовёт в царство плоти и любовного экстаза. Лита дарит переживание полноты бытия, Лугнасад — предвкушение духовной жатвы, Мабон учит искусству собирать плоды пройденного пути, а в Самайн сознанию является возможность прикоснуться к теням прошлых воплощений.
Выход из медитации открывает особое пространство — ум мягок и восприимчив, внутренние врата распахнуты для сотворения магического круга. Хотя иногда круг возникает раньше — вслед за очищением, до погружения в медитацию. Само это действо — проведение черты, за которой рождается охраняемое святилище, и зов Богини, нисходящий от четырёх сторон света, — составляет сердцевину викканского обряда. В женских кругах ритуал может облекаться в форму поэтического откровения, строгого магического канона или же простого, сердечного обращения к стихиям и Лику Богини. Четыре стороны света (а в иных традициях — восемь) и связанные с ними символы предстают перед внутренним взором как духи-свидетели, незримые спутники, стражи или же ипостаси самой Богини. С каждым направлением призывается и определённое качество: восток впускает энергию начинаний, юг — силу сестринства, запад — дар перерождения, север — мудрость заботы. Выбор этих ликов остаётся за женщинами — лишь бы они откликались зову души и смыслу совершаемого таинства.
Обряд очерчивания круга — это зримое чудо, в котором призывается защита вселенной Богини и сама эта вселенная рождается заново и в мире внешнем, и в пространстве сердца. Иногда круг проводит одна жрица, иногда же сёстры по очереди обращаются к сторонам света и центру. Избрав свой атам — в женских общинах чаще всего не похожий на ритуальный кинжал, ведущая проводит линию круга за спинами сидящих или стоящих участниц. Но контур священного пространства может возникнуть и от движения слева направо тлеющей палочки благовоний, пламени свечи, взмаха длинного пера или даже касания живого нарцисса — любое избранное орудие становится продолжением воли. Когда круг замкнётся, жрица воздевает инструмент, салютуя им и земле под ногами, и небу над головой.
Обращаясь к каждой из сторон света, жрица в начале призыва очерчивает в воздухе пентакль, а в завершение окропляет пространство несколькими каплями солёной воды со словами: «Солью очищаю восток». Затем, вознеся свечу к соответствующему направлению, провозглашает: «Огнём наполняю восток» (или иную призываемую сторону света). Последовательность определяется традицией или внутренним чувством: можно начать с ближайшего к левой руке направления, с востока — либо избрать ту сторону света, что резонирует с текущим сезоном. Восток соответствует Имболку и Весеннему Равноденствию, юг — Белтейну и Летнему Солнцестоянию, запад — Ламмасу и Осеннему Равноденствию, север — Самайну и Йолю. В традициях, чтящих восемь направлений, каждому Шабашу отведена своя сторона света.
Далее приведены примеры обращения к каждой из сторон света и к центру, а также перечень соответствий по направлениям. Неисчерпаемым источником вдохновения для более традиционных материалов, связанных с очерчиванием магического круга, служит книга Стархок «The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, (San Francisco, Harper and Row Publishers, 1979).
Несмотря на то, что последовательность создания ритуального круга в большинстве женских ковенов едина, заклинание призыва — это всегда творение самой группы. Оно предназначено для призвания присутствия и защиты Богини во время обряда, что может осуществляться множеством различных способов. Если в традиционной викке очерчивание круга и призывание сторон света — суть обряды раздельные, то в практике женской духовности их нередко объединяют. Одной из главных задач этих обращений является создание многогранного и зримого образа времён года и направлений света, — образа, в котором воплощается вся красота и магия викканского ритуала.
О, синее пламя
и звезда пятилучная,
О, пылающая звезда в лазури —
пульсирующие врата ветров,
воздушная башня Востока!
Вознеси клинок,
что отливает серебром,
к силам небесным.
Вознеси клинок атам,
что алеет, как роза,
к рассвету и весне.
Вознеси клинок атам,
что сияет фиалковым,
к знанию
и разуму.
Канюк и сокол,
орёл и жаворонок, —
вознеситесь с дыханьем Серебряной Владычицы
на крыльях, что режут струи эфира.
Да восходит роза зари
над всем, что рождается.
Да проникнет фиалковый свет пробужденья
в стебли крокусов, что тянутся к свету.
Орлята! Бельчата!
Дочери юные! —
Примите наш клич!
Хвала Коре! Хвала Персефоне! Хвала
Гее!
Той, что обновляет и вновь рождает
сам Воздух!
Призыв Юга
О, синее пламя
и звезда пятилучная,
Синяя пылающая звезда —
солнечный порог, что пульсирует синим,
Огненная башня Юга!
Вознеси жезл,
что выкован
в горниле раскалённом.
Вознеси жезл,
что искрится,
как ток, что пронзает разум.
Вознеси конус
воли!
Львица,
что пылаешь оранжевым и златом,
словно палящее лето вельда!
Пламень свечи,
громоотвод,
смерч пустынный!
Поток лавы и жар очага,
звёздное горение в небесной кузнице,
ослепительный зной
солнцестояния, что поёт в наших клетках!
Славься, Богиня! Славься, Владычица Иштар!
Звезда башни Южной!
Призыв Запада
О, синее пламя
и пятилучная звезда,
Синяя пылающая звезда,
пульсирующая звезда морей,
океанская башня Запада!
Вознеси чашу-раковину,
что изогнута волной,
с влагой первоначальной, что жизнь рождает,
с вином крови, что в жилах солона,
с молоком тёплым Йемайи!
Обрети мужество —
вознеси её,
чашу-раковину, —
и дерзни!
Дельфин и русалка,
дракон и кит,
актиния и риф коралловый,
прибой, что грохочет в песчаных отмелях,
стаи малых рыб, что плывут
сквозь врата синей звезды.
Зелень моря, седина моря, сумрак моря —
запах лунного света и зыбь осенних приливов.
Хвала, Владычица! Хвала, Кибела!
Хвала, Инанна! Хвала, Тиамат!
О, Звезда синего змеиного пламени!
О, синее пламя
и звезда пятилучная!
Синяя пылающая звезда —
пульсирующее сердце планеты,
Северная Башня тайн!
Вознеси пентакль,
что есть новолуние, ещё сокрытое,
тьма, где зреет становление.
Дева пробуждается в уединении,
обретая крепость тела —
несокрушимость гор
и всё, что от Земли произрастает.
Корова с рогами, что вскинуты к ночи,
зима, застывшая в снежном саване,
темнота стволов в ледяных ризах,
медвежий сон в глубине берлоги,
мрак глубочайших лон,
непознанное в самой сердцевине непознанного,
тяжесть и сокрытость кости.
Ибо из безмолвия рождается умение слышать,
из полночи рождается рассвет,
из зимы рождается весна.
Великая Деметра подземных чертогов,
начало всех рождений!
Мать галактик,
котел Гекаты,
основание радуги,
треножный котел для пищи,
миска с овсянкой,
похлебка,
сипапу,
черная дыра,
чрево Богини.
Восходящие звезды,
меняющие фазы луны –
варево завершений, что дают начало.
Войди раздробленной,
дабы воссоздаться в целости.
Войди, дабы переродиться.
Испепеление,
сотворение,
претворение.
Пламя свечи,
кострище,
пылающая смола,
Колесо.
Кто в Центр вступает —
преображённой выходит.
Центр — это последняя из сторон света, которую очерчивают и призывают; он венчает собой четыре остальные. В истории творения, поведанной Паучихой, её паутина была раскинута по четырём направлениям, а нити пересекались в центре круга, коим была она сама. Центр олицетворяет рождение и перерождение, творение и разрушение, дух и перемену. Это и сипапу в киве, и Котёл Гекаты из мифа о Деметре и Персефоне. Это — переполненная утроба Геи, Деметры или Йемайи, источник самой жизни. Викканское заклинание: «Всё, к чему Она прикасается, меняется, и всё, что Она меняет, преображается»⁵ — находит своё воплощение в центре круга. Это — точка трансформации, лоно Матери, где концы становятся началами, а времени, каким мы его знаем, не существует. На большинстве женских ритуалов алтарь располагается в центре. На нём размещают предметы, символизирующие все четыре направления, текущее полнолуние или празднуемый шабаш, а также чашу или иной открытый сосуд — символ магического котла. И если каждая женщина приносит свою свечу, то здесь, в центре, её свеча представляет собой часть единого целого.
Когда круг очерчен, и все четыре стороны света вместе с центром призваны, жрица вновь воздаёт почести земле и небу и запечатывает круг. Это совершается через провозглашение начала ритуала и пускание по кругу поцелуя — от женщины к женщине, по солнцу. В этот момент, если прежде они не горели, возжигаются свечи в центре. Ковен вступает в защищённое пространство, известное как «между мирами». Женщины пребывают в сердцевине вселенной, укрытые в лоне Богини, внутри Мирового Яйца — в месте, что вне времени и смертности. Воздух трепещет от энергии, от волнения и обострённого восприятия, от мощи и умиротворения. Раз круг запечатан, никто не покидает его до завершения обряда. Если же кому-то необходимо выйти, она символически очерчивает дверной проём в окружности и забирает с собой частицу круга, дабы возвратить её по возвращении. Уход не приветствуется, ибо он нарушает хрупкую атмосферу, что была взлелеяна, и прерывает течение ритуала.
Когда круг создан и все стороны света с центром призваны, наступает время возведения энергии и основной работы ритуала. Это может быть празднование новолуния, полнолуния или шабаша, а также исцеляющее действо. Суть ритуала, исполняемого множеством путей, — в собирании групповой энергии, конуса силы, и направлении её к определённой цели. Её можно направить вовне — на исцеление Земли или отсутствующего человека; внутрь — чтобы даровать присутствующим женщинам исцеление, благословение или укрепление; либо же провести её так, чтобы зримый образ стал явью и воплотился в мире.
Сила, что пробуждается в ковенах женской духовности, — не имеет ничего общего с могуществом крупных корпораций и репрессивной власти патриархата. Это, скорее, внутренняя сила, доступная каждой, — дар творить, выбирать и распоряжаться собственной судьбой. Конус силы — это сама энергия Бытия, полнокровной жизни, принятия и утверждения — как группы в её единстве, так и индивидуального «я». Это энергия радости и Богини, живущей в каждой из нас. Эта сила никогда не обращается против других — даже во благо исцеления — без вольного согласия тех, кого она может коснуться. Её не используют для манипуляции или влияния, но лишь для осознания и воплощения личных устремлений женщины или же намерений, сообща рождённых в кругу единомышленниц. Сила женской духовности и Богини — это сила, что исходит изнутри; ей чуждо проявление в виде власти над кем-либо.
Конус Силы в женском ритуале возводится разными путями, и все они основаны на соединении участниц — слиянии их аур и сознания в состоянии обострённого экстрасенсорного восприятия. Это единение и эта осознанность бережно взращивались на протяжении всей предшествующей части ритуала: в очищении, медитации и создании круга, в призывании стихий, в мерцании свечей, в присутствии алтаря и в сакральном единстве круга. Для возведения энергии используются песнопения и повторяющиеся речёвки — до тех пор, пока напряжение не нарастёт и не достигнет кульминации. То же можно совершить танцем, под аккомпанемент музыкальных или ударных инструментов, через дополнительные призывы — такие как «Наказ Богини», — или посредством направленной визуализации, ритуального действа либо глубокой медитации. Эта часть обряда характеризуется скорее динамикой, нежели покоем, и сопровождается движением, звуком и активным участием.
Погружаясь в сакральное действо, женщины возводят Силу в атмосфере всеобщего одушевления и радости. Каждая ощущает, как энергия нарастает, как поднимается от самой её сути, чтобы, сливаясь, превратиться в сияющий фонтан света, что объемлет собою всех и взмывает к незримым пределам. Каждая вливает себя в этот восходящий Конус, в эту пульсирующую энергию, что становится почти зримой и, без сомнения, слышимой и осязаемой. Когда мощь достигает высшего накала, женщины — либо единовременно, либо по знаку жрицы — останавливают её, на миг удерживают в сердцевине круга, чтобы в полной мере ощутить её мощь, и затем направляют к изначально предначертанной цели.
«Мы направляем эту силу на прекращение производства ядерного оружия».
«Мы направляем эту силу для нашего процветания в грядущем году».
«Мы направляем эту силу на исцеление Ребекки».
«Мы направляем эту силу Богине — Той, что рождает и защищает нас всех».
С воздетыми руками женщины визуализируют, как конус устремляется к своей цели или низвергается сверкающим фейерверком благословений и радости на участниц круга. Каждая ощущает прилив сил, излучая энергию возведённой и направленной мощи. В этот миг они вдыхают эту животворную силу, эту частицу жизненной энергии, наслаждаются ею, наблюдают за свершением её труда — и затем возвращают её в землю.
Заземление совершается для того, чтобы высвободить избыток накопленной силы. Энергия, которую возводят вместе шесть или восемь женщин, превышает ту, что каждая из них в отдельности способна принять или провести через себя без ущерба. Неотпущенная энергия порождает эмоциональную неустойчивость, тревожный сон и внутреннее беспокойство — всё то, что чуждо гармонии обряда. Участницы ритуала склоняются к земле или опускаются на неё, касаясь почвы ладонями либо челом; если же они в помещении — мысленно достигают земли, что лежит под полом. Каждая визуализирует и ощущает, как избыточная энергия струится сквозь ладони или третий глаз, уходя в глубь земли, чувствует, как сила покидает её, отступая волна за волной. Когда высвобождено достаточно — а каждая женщина сама ощущает эту меру, — они поднимают руки, но остаются в кругу. Ритуал завершён; конус силы уже летит сквозь мироздание. Участницы пребывают теперь в состоянии гармоничной наполненности, ясности и возвращённости из глубины транса. Круг раскрыт.
Раскрытие круга — процесс куда более простой, нежели его создание. Он знаменует собой освобождение призванных богинь и духов и заключает в себе благодарение за их присутствие и защиту. Двигаясь противосолонь — в направлении освобождения от уз, — жрица на каждой из сторон света очерчивает в воздухе атамом пентаграмму изгнания. Начинает она с последней призванной стороны, произнося слова, подобные этим:
Владычица Севера,
Паучиха,
Великая Мать —
благодарствуем за присутствие с нами.
Молим Твоё благословение,
когда покидаешь наш круг.
Ступай с миром.
Это свершается на каждой из сторон света. Затем жрица отпускает центр и вновь возносит свой атам, воздавая почести земле и небу. Традиционные слова при раскрытии круга звучат так:
Круг раскрыт, но не разомкнут.
Мир Богини да пребудет в тебе.
В радости сошлись — в радости расстаёмся,
Чтобы в радости вновь повстречаться.
Ритуал завершён, круг раскрыт. Наступает время пиршества — разделить хлеб и вино (или кофе, травяной чай, фруктовый сок), время отдохновения, веселья, бесед и радости общения. Та внутренняя связь, что зародилась в священнодействии, наполняет праздник особым смыслом. И вечер завершается — каждая обретает покой и внутреннюю полноту.
Пиршество часто представляет собой угощение по принципу «складчины» — каждая участница приносит с собой блюдо, либо же подаются лёгкие закуски или только фрукты. Женщины, почитающие Богиню, становятся глубоко осознанными в выборе пищи — того, что попадает в их божественные тела и влияет на состояния сознания. Многие придерживаются вегетарианства, отказываясь от убийства живых существ, и обнаруживают, что безмясная диета обостряет экстрасенсорные способности. В некоторых ковенах в ритуальных чашах используют вино, однако многие предпочитают воду, травяные чаи или светлый виноградный сок. Определённые травы и их сочетания служат проводниками в мир тонких восприятий — помимо приятного вкуса, они углубляют ритуальный опыт. Нередко угощения соответствуют теме шабаша: лунные пряники для эсбатов, хлеба и злаки — для осеннего равноденствия, яйца — для весенних праздников, гранаты — для Самайна. Продолжение ритуальной темы в пиршестве становится ещё одним источником единения круга.
Круг даров в завершение обрядового вечера — ещё один способ продлить его неповторимую атмосферу и сохранить праздничное настроение. Каждая участница приносит вещи для обмена: если в ковене пять женщин, значит, каждая приносит пять предметов. Это скромные, но значимые дары: переписанные от руки стихи, обломки самоцветов, птичьи перья, цельные мускатные орехи, забытая в шкатулке бижутерия, морские раковины или творения, сделанные своими руками. В ритуальном пространстве расстилают покрывало, куда складывают все приношения. После совместной трапезы или в ожидании угощения женщины поочерёдно подходят к покрывалу и выбирают пять предметов, что отозвались в их сердце. То, что одна отдала как ненужное, другая обретает как сокровище; восторг открытия и сам акт дарения рождают беседы, что скрепляют сестринские узы.
После раскрытия круга участницы делятся пережитым во время ритуала и сообща готовят угощение, наводя порядок в пространстве. Деловые вопросы ковена и детальная подготовка следующего обряда редко выносятся на этот же вечер, однако время новой встречи определяется именно сейчас. Перед расставанием может состояться общее объятие.
Внутреннее чувство сопричастности сопровождает женщин, покидающих ритуал, — каждая осознаёт себя частью действа, что в этот самый миг разворачивается в бесчисленных кругах и уединённых практиках по всему свету. Если ночь полнолуния — значит, где-то ещё женщины вместе с ними славят его: собираются в ковенах, возводят алтари, очерчивают круги, пируют и обнимаются, провожая взором, как Богиня восходит над лесными кронами, над океанской далью или в оконном переплёте городской квартиры — воплощённая в самой Луне. Если же ночь знаменует шабаш — с ними торжествует сама Богиня-Земля, а вместе с Ней — тысячи женщин от Флориды до Японии. И даже та, что в одиночестве справляет шабаш в своей комнате, — не одинока.
Цикл луны и чередование времён года являют собой торжество круговорота жизни — где всякое завершение рождает новое начало. Воплощая эту круговратную природу мироздания в своих ритуалах, женщины — сами неотъемлемая часть этих циклов — вновь обретают осознание своей связи с ними, вспоминают о своей причастности к Богине и ко всему живому. Ритуал становится сакральным воспроизведением таинств Земли и Космоса, рождения, смерти и животворящей силы — явлением Богини как творящего начала и одновременно Богини, пребывающей в каждой из нас. И потому женщины, собравшиеся в ковены и круги, и женщины, творящие в уединении, — по всему миру славят обряды Великой Богини.
Примечания:
¹ Adapted from Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, (San Francisco, Harper and Row Publishers, 1979), p. 76.
² See Chapter Five.
³ The Invocations to the East, West, North and South were first published by Harvest, (POB 228, S. Framingham, MA 01701), Vol. Ill, No. 4, Spring, 1983. Written by Diane Stein.
⁵ Starhawk.The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, p. 67.
⁶ See also Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, p. 157-158.
(c) Diane Stein. Guide to goddess craft. The Crossing Press Freedom, California, 2001, p. 47-63
Перевод (Sor. Selene) проекта «Храм Великой Матери».
