Божественная Дочь
«Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,
Сызнова ныне времен зачинается строй величавый,
Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство».
(с) Вергилий. «Буколики. Эклога IV»
«Прежде чем Волк
Альврёдуль сгубит,
дочь породит она;
боги умрут,
и дорогою матери
дева последует.
(Старшая Эдда, речи Вафтруднира, ст. 47, пер. А. Корсун)
Альврёдуль в данном случае — «светило альвов», т.е. Солнце.
«Этот текст не относится лишь к Рагнарёку, — замечает Мария Квилхауг. — Это отсылка к тому времени года, когда боги ослабли и умирают, ожидая дар новой жизни от воскресшей Девы...Христианское Рождество было посвящено рождению божественного Сына — мотив, известный многим предыдущим религиям и часто приуроченный к зимнему солнцестоянию. Мы можем предположить, что столь же древним мотивом для Скандинавии было рождение божественной Дочери. В этом случае Солнце мыслится как мать, рождающая собственное новое «я» в начале нового временного цикла».
Наконец, нельзя не упомянуть о св. Люции, праздник которой (13 декабря) особенно широко отмечается в Швеции. В этот день устраиваются праздничные шествия, в которые участвуют дети и подростки. Они одеты в белое и несут в руках зажженные свечи. Возглавляет процессию «Люция», на венке которой закреплены семь свечей.
Праздник стали широко отмечать в Швеции с конца XVIII века. В других странах он не получил ни такого распространения, ни таких специфических элементов. Никакой связи с житием св. Люции — по всей видимости, реальной святой, казненной в начале IV в., — в традициях шведского праздника нет. Поэтому многие исследователи полагают, что в нем отразились верования, связанные с обрядами зимнего солнцестояния и рождения нового Солнца у скандинавов дохристианского периода».
Источник — https://open-feministki.livejournal.com/36323.html
«…явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
...дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца».
«Женщина вот-вот родит. Имеется в виду рождение новой матриархальной эры?
Теперь следует признать, что если ребенок был порождением новой матриархальной эпохи, то он должен был быть девочкой. Но сказать об этом в Откровении было бы невозможно в виду жесткой цензуры».
(с) Уильям Бонд. «Масонство и сокрытая Богиня», Касталия, 2023, стр. 202-203
«По мнению Вирта, изначальной верой человечества был солнечный, полярный монотеизм. Именно такая форма представления о Божестве и о Спасителе составила основу раннего христианства, которое потом претерпело неизбежную метаморфозу, отчасти связанную с тлетворным влиянием индустриализации и урбанизации.
В это время он работает над сочинением с говорящим названием «Священный поворот», в котором трагически описывается «белая женщина — Мать света, Хольда», грядущая в наш мир, дабы наполнить его «утренним светом божественной свободы» и «священнейшей верностью былым временам».
(с) Вирт Герман Феликс. «Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы», изд. Вече, 2007 г., стр. 14, 37
«Название сефиры Малкут переводится как «Царство», а ее владычица, Дочь, предстает в образе Царицы — Невесты Царя-Микропрозопа. Как Сын представляет собой образ и подобие Отца, так и Дочь в четырехчастной структуре Древа оказывается образом и подобием своей Матери, Бины, и в составе Тетраграмматона (IHVH) ей соответствует конечная буква Хе (ה), аналогичная первой Хе, обозначающей Мать.
Таким образом, каббалистическая Дочь — это не мертвая материя, но материя, несущая в себе искру Божественного Духа. (Следует отметить, что данная идея тесно связана с иудаистским понятием Шехины — Божественного присутствия, или «славы Господней», обитающей в земном мире — «в изгнании» — и персонифицируемой как женский аспект Божества). Пробуждаясь от сна в недрах материи, Царица устремляется ввысь и соединяется с Царем — и в силу этого союза оба они оказываются тождественны Отцу и Матери в их изначальном соитии в мире Брия.
Так реализуется каббалистическая максима, играющая исключительно важную роль в философии Телемы: «И Малкут будет возвышена и воссядет на троне Бины». Сын-Тиферет, сочетаясь с Дочерью-Малкут, тем самым очищает ее и возводит ее на престол Матери-Бины; Дочь, по выражению Кроули, «возвращает энергию Отцу»».
(с) Алистер Кроули — «Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV» / М.: Изд. «Ганга», 2009 г., стр. 46
Ты знаешь мир – магическая поза,
И все, что в нем – наш ритуальный жест.
Цвети на мне мистическая Роза,
Я Твой возлюбленный, равноконечный Крест.
Я предпочел Тебя, отвергнув плоть невест…
Их множество… Они – метаморфоза.
Но лишь с Тобою не страшна угроза
Суровых стражей этих мест.
Едино все: Восторг и муки,
И страстные свиданья и разлуки.
Мы постигаем, что различий нет.
На все вопросы знаем мы ответ;
В распятье нашем простираем руки
И в час полуночный распознаваем Свет.
