Концепт «мать» в культурах и религиях

Концепт «мать» как объект лингвистического исследования в ракурсе современной антропоцентрической системе должна изучаться в философском, социологическом, психологическом, мифологическом, лингвистическом культурологическом и религиозном аспектах.

Мать – первое и главное слово в жизни каждого человека. Священное слово во всех языках мира, Материнская любовь начинается задолго до появления ребенка на свет, это самое святое и светлое в мире чувство. Материнство играла всегда важную роль для жизни женщины во многих культурах и религиях мира. Великая французская писательница Симона де Бовуар утверждает, что «женщина состоялась тогда, когда она стала матерью, так как материнство является естественным призванием, профессией женщины, и её ролью в жизни; это самое главное, что связано с рождением ребёнка и обеспечением продолжения рода человеческого [Симона Де Бовуар, 2017: 130].

Концепт «матери» является базовым понятием в социокультурном пространстве, а женщина-мать является значимым субъектом.

Во-первых, концепт мать насчитывает тысячелетия и имеет один корень со словом «материя» и в философском определения является основой всех реально существующих в мире свойств и форм, бесконечного множества всех существующих в мире объектов и систем [Энциклопедический словарь 1995: 818].

Во-вторых, всестороннее изучение представлений о матери, о её роли и предназначении в жизни человечества позволяет современной науке установить транскультурный характер проблемы материнства. Основываясь на исторических знаниях, можно с уверенностью говорить о непреходящей ценности материнства и генезе человеческого общества уже на протяжении многих тысячелетий.

В первобытных представлениях женщина воспринималась как таинственное существо, подчиненное общим ритмам природы. Широкое распространение на ранних стадиях культуры имели всевозможные культы материнства, которые, как правило, были связаны с землей. Земля как порождающее начало идентифицируется нашими предками с образом Богини-матери, так, как только женщина и земля способна рожать, создавать живое. Например, в Древней Греции существовали Евлезенские монастыри, связанные с культом матери Земли. У древних славян почитание Матери-Сырой-Земли сблизилось и впоследствии трансформировалась в культ Богородицы. Среди языческих культов Древней Руси очень распространен был культ Макоши. Макошь-дива – очень древнее земледельческое божество, мать урожая, богиня земного плодородия и изобилия, с которой связаны купальские обряды и аграрная магия «макушки лета». Те же тенденции отношения к матери прослеживаются у древних народов Кавказа. В неписанном своде законов и обычаев – адате, статус женщины считался важным в обществе. Предназначением женщины считалось – создание домашнего уюта, воспитания из сыновей мужчин и будущих отцов, а из дочерей будущих матерей. У представителей тюркско-улуской культуры женщина-мать считалась хранительница и созидательница семьи и сравнивалась с образом Матери-Земли. Культ матери безграничен и её почитали как священную сокровищницу, приносящую благополучие. Женщина-мать должна обладать множеством добродетелей: «быть светла и чиста душой и телом», в «делах мастерицей, в супружестве опорой мужу, уважительной к его родной». У калмыков говорят: «Хорош ли ребёнок, узнают по матери», «Люди приходят в дом, почитая мужа, а уходят, славя жену» [Пономарев, 1897: 367]. Эти культы, восхваляющие мать, существовали в большинстве цивилизаций, независимо от того, какое положение и статус имела здесь женщина [Шнейдер, 1996: 20].

В культурных исследованиях доказываются, что человек в древности всегда поклонялся женскому божеству. Эта богиня «Вечная Матерь», которая представляла собой олицетворение рождающихся сил природы, богиня половой любви, размножения и плодородия. Столь почитаемый образ зафиксировал особое отношение к женскому роду как подобию Праматери: рождающей, дающей жизнь, оберегающей, согревающей, любящей, ласковой, заботливой, терпеливой, сильной – матери и жене.

Таким образом, народная культурная традиция выработала свой идеал женственности, впитавший соки многовековой истории, Женщина в мировоззрении мирового социокультурного воспитательного пространства предстает, прежде всего, как Мать. При этом содержание образа матери и его субъект-объектная ориентация опосредованы представлениями о материнстве и его функциях.

Философ Густав Юнг выделяет четыре типа архетипа женщин – принцессы, жрицы, охотницы и хозяйки (домохозяйку выделяет как мать). Концепты психологического архетипа матери и коллективного бессознательного могут объяснить разные проблемы индивидуума и общества. Он определил архетип матери как «женщина-домоседка. Она гостеприимна, любит дом и уют, буквально излучает любовь и заботу, любит и умеет слушать, т.е. универсальный и рекуррентный образ, модель или мотив, который представляет типичный человеческий опыт». Мать у каждого человека есть и всегда вся его жизнь проходит в среде с матерью. Архетип матери является одним из первых репрезентации, внедренных в человеческую психику [Юнг Карл Густав, 1959: 4].

Как и другие архетипы, «Мать» имеется в различных обличиях – это собственная мать, бабушка, свекровь, теща, няня и пр. Следующими в ряду представлений является матери в переносном смысле в образе богини – Мать Бога- Богоматерь, Дева Мария, Пресвятая Дева и София. К другим символам матери в переносном смысле относятся понятия, представляющие цель наших желаний в спасении как рай, царство Божие и другие. Чувства преданности и благоговения распространяются на церковь, храм, университет, город, страну, небеса, землю, море, луну, которые в различных культурах становятся материнскими символами. Архетип матери может представлять отношение к скале, пещере, источнику, колодцу, выполняющим функции защиты, надежности, которые дают кров и пропитание [Юнг Карл Густав, 1959: 4].

Эрих Фромм, в своей идее о концепте «Мать» определяет роль материнского божества, которое обрело в католицизме в четвертом веке. Благодаря, во-первых, значимости церкви как таковой, Великой Матери, матери всех верующих, во-вторых, культу Марии, отдалённой от Бога-Отца и приобретшей свою сакральную силу. Кормящая Мадонна с младенцем Иисусом превратилась в дарителя благодати и стала символом католического средневековья [Фромм, 1998: 56].

В традициях религии Индуизма концепт Деви-Мать усиливаются с большинством количества богинь пантеона Индии, которые обозначают какое-либо свойство (Дурга/Кали: сила; Лакшми: процветание, изобилие; Сарасвати: знание и т.д.). В буддизме материнские образы представляются как «Высшие Матери» в концепте архетипических женщин Бодхисаттва.

У славянских народов богиня Мокошь представляет Мать-Землю, которой в руках сходятся священные нити судеб. Ею повелевается жизнь и смерть людей. Мокошь – мать урожая, земледельческого урожая, богиня изобилия – олицетворяет жизненную силу женщины. Это единственное женское божество, чей идол стоял на вершине холма и пантеоне князя Владимира [Калашников, 1998: 56].

Зороастризм – одна из древнейших религий. Она названа по имени пророка Заратуштры. Греки называли Зороастр, который жил в последней четверти второго тысячелетия до н.э. в азиатских степях к востоку от Волги. Зороастризм был господствующей религией в древних иранских империях. Однако в VII-X в.в. последователи зароастризма переселялись в Индию, т.к. стали подвергаться гонениям после завоевания Ирана арабами. Идею целомудрия и материнства выражалась в облике Анахиты, или как её величают в Авесте, Ардви-Суры. В Авесте отмечается тварность её природы, то есть она была создана, сотворена [Панишев, 2015: 6].

Армянские мифологические факты указывают на положительный образ – богиню-мать Анаит (Анахит), которая является покровительницей всех армяни и также является богиней плодородия и любви. Её называют «Великой матерью», «Золотой матерью», «Матерью целомудрия», «Великой госпожой», «Великой Царицей», «Златорожденной» [Mercatante, 2009: 68].

Богиня Нанэ – богиня материнства и мудрости у армян – дочь верховного божества Арамазда – почитается как «Великая мать» [Семенов: 1903: 69]

По причине влияния религиозных мифологий и местного фольклора в классической литературе Европы, Азии и Африки много примеров материнства во имя самопожертвования. С одной стороны, матерей чтят как создателей, воспитателей и богинь, с другой стороны, они внушают благоговение, так как они не только защищают, но и разрушают. Образ матери богини в индуисткой культуре (мать Земля) и защищают людей, а матери-призраки разрушают более, чем защищают.

Одна из убедительных вещей относительно религии Ислам – отношение к женщинам в целом, и особенно высокое положение матерей. Если обратить внимание на моральные аспекты материнства, то можно выделить следующие аспекты:

во-первых, в жизни каждого разумного человека самый дорогой человек на земле – это мама. Никакая забота других людей может сравниться с заботой матери о своём ребенке. Ребенок получает заботу матери не с рождения, а момента зачатия в утробе. Будущая мать при каждом вздохе и движения ощущает боль, находится в особом состоянии, отличающемся от её обычного положения. И только любовь к ребёнку, которого она носит в утробе, позволяет ей легко претерпевать все неудобства, превращая печаль в радость, а слабость в силу.

В течение всей беременности ребенок получает от матери как физиологическое, так и необходимые для жизни эмоциональные компоненты. Не меньшее испытание для женщины представляют роды, поскольку некоторые из них при этом теряют свою жизнью;

во-вторых, мать является духовной и физической опорой человека во взрослой жизни, становясь источником справедливости, добра и милосердия для детей и семье в целом. Поэтому, исходя из особой роли матери в жизни человека, религия Ислам особое внимание уделяет именно её. Статус матери в Исламе – самый уважительный и почитаемый.

Концепт «мать» сформировалась как сакральный образ женщины, которая родит ребенка и мировоззрении древнего человека ассоциировался с образом зерна, произрастающего из земли; смысловая триада «женщина-рождение-земля» легла в основание мифологического концепта и номинировалась корнем. Соответственно в индоевропейских языках, как в русском, отразилось воззрение человека на землю, природу как мать: Матушка-сыра земля, мать-земля; Mother Nature, Mother Earth. С тех пор на основе этих представлений имеется взгляд на ребёнка как на человеческое семя – как «род, потомки, племя, зародыш, источник чего-либо», и поэтому ребёнок растёт, как растение.

В древности люди, относящиеся к различным культурам, распространили концепт «мать». Например, Матушка-земля – символ плодоношения, изобилия и плодородия. Образ «Мать-земли» возник в древней Греции. Уже в VII веке до нашей эры поэт Гесиод назвал полногрудую земную мать именем Гея, которая явилась матерью небесам, морю, горам. Природа олицетворяется женщиной-матерью. «Мать-Природа» – антропоморфное существо, это имя, которое дано любой или всем силам природы. Концепт «Мать-Природа» восходит к временам древних богинь плодородия и природы, как например, Деметры, греческой богини земледелия.

Концепт природы как матери преломляется в развитии религии. Когда люди начали молиться матери-природе, поклоняться ей, приносить жертву, тогда и возникла религии. Во многих местах древнего мира появились те или иные варианты Великой Матери-Богини. Великая Мать была широко известна в культурах и религиях Ближнего Востока и позднее встала принадлежностью многих культур и в Азии, и в Европе. В качестве религиозного символа плодородия земли она называется по-разному – Богоматерь, Мать Мария в христианстве.

Заключение. Таким образом, образы матери присущи большинству культур. Мать – это символ защиты и изобилия, часто плодовитый, чувственный, женщины с ребёнком на груди, Мадонна – метафора, которая имеющая глубокие корни в когнитивной системе человека. Метафора материнства настолько глубоко проникла в существование человека, что происходит перенос свойств матери к другим объектам, которые не являются женщинами.

Материнство в различных культурах понимается в родовых терминах. Несмотря на страну или регион в древних мифологиях образ матери восхваляется и ему придаётся значение, выходящее далеко за пределы действия деторождения. В современных обществах о концепте «мать» существуют различные интерпретации в зависимости от культуры и исторического времени. Исследование концепта «мать» проводятся с позиции истории, культуры, мифотворчества, новых репродуктивных технологий и политики контроля над рождаемостью. Следует отметить, что понятия, символы и культурные практики, которые составляют материнство, негомогенны в мире и не стабильны хронологически. Обзор имеющихся культурных, социальных и религиозных образов и представлений, связанных с концептом «мать», выявил основополагающую роль имени концепта в статусе богини, женщины, матери в продуцировании культурного, социального и религиозного знания.

Список литературы см. в оригинальной статье.

(с) Абдуллаева М.Ф., Азизова Н.Б. Концепт «мать» в культурах и религиях