Древние Посвященные: о подлинной идентичности гностиков и о наивности противопоставления эллинистической и гностической традиций

Попробуемъ выяснить силы и идеи, руководившія развитіемъ древней языческой цивилизаціи — это братства посвященныхъ въ тайныя науки. Ихъ адепты, путешествуя изъ храма въ храмъ, не нуждались ни въ чемъ, благодаря закону гостепріимства и нѣкоторымъ условнымъ знакамъ, открывавшимъ имъ двери этихъ храмовъ. Эти, такъ называемые, язычники не знали религіозныхъ войнъ и умѣли превращать храмы различныхъ астральныхъ или божественныхъ силъ въ храмъ Единой Истины. Платонъ, попавшій въ рабство, был немедленно освобожденъ, благодаря условнымъ знакамъ посвященныхъ.

Для, того, чтобы попасть въ одно изъ этих братствъ, не требовалось ни знатности, ни богатства, такъ какъ вездѣ вновь поступающихъ учили, кормили и помѣщали даромъ, откуда-бы они ни приходили и кто-бы они ни были; отъ нихъ требовали лишь одного — героическаго мужества и абсолютнаго презрѣнія кѣ смерти: качествъ, совершенно необходимыхъ для выполненія миссій, поручаемыхъ посвященнымъ высшихъ степеней. За испытаніями слѣдовало посвященіе, серьезность котораго постепенно возрастала, пока не достигала моральнаго, а затѣмъ и духовнаго плановъ. Гомеръ и Виргилій описали, подъ видомъ нисхожденiя въ адъ, различныя фазы этого посвященія.

Въ древности адепты (посвященные) составляли классъ людей, руководившiй судьбами народовъ, и сущность ихъ могущества исходила изъ ихъ безкорыстія. Изученіе науки посвященныхъ должно, по мнѣнію оккультистовъ, пролить новый свѣтъ на всю древнюю исторію.

Причину коренного преобразованія всѣхь посвященій въ началѣ нашей эры надо искать не въ гоненіи тирановъ, а въ возникновеніи христіанства. Волхвы, представители халдейской мудрости — вдохновившей Ездру, — пришли поклониться родившемуся Спасителю міра, а четыре символическія формы сфинкса стали атрибутами евангелистовъ. Въ тоже время оракулы умолкли, такъ какъ Небо рѣшило передать всѣ средства христіанству, которое одно должно было продолжать борьбу съ римской тираніей, ожесточенно уничтожавшей всѣ центры высшаго посвященія, вслѣдствіе чего, высшіе адепты всѣхъ школъ, принявшіе теперь имя гностиковъ, — дѣлали все возможное, чтобы поддержать нарождающееся христіанство. Апостолъ Павелъ быль практикомъ организаторомъ новой религіи, Іоаннъ же Богословъ былъ и всегда останется ея учителемъ и хранителемъ ея тайнъ.

Всѣ школы сплотились въ единодушной борьбѣ и помощи христіанству, до тѣх поръ, пока епископы не предпочли земное вѣчному и сами не сдѣлались тиранами. Съ этого момента преслѣдованіе центровъ посвященія возобновляется съ новой силой, но ими теперь руководитъ христіанское духовенство и, подъ предлогомъ ереси, стремится уничтожить всѣ слѣды традицiонныхъ посвященiй. Свободная мысль ищетъ себе убѣжище то въ Константинополѣ, то въ арабскихъ университетахъ, то въ тайныхъ обществахъ герметистовь, тампліеровъ, іоаннитовъ и др. Всѣ эти общества ютились въ средніе вѣка главнымъ образомъ въ Вестфаліи, гдѣ они приняли въ 772 году общее имя «Вольныхъ Графовъ» или «Вольныхъ Судей» (Francs-Comtes или Francs-Juges). Къ 1186 году они распространились по всей Европѣ и перешли даже въ Азiю, подъ новымъ именемъ Тампліеровъ, гдѣ готовились возстановить древнее братство посвященныхъ, съ ихъ условными знаками и разсѣянными по всему міру представителями. Они предполагали дать христіанскому міру обширное и глубокое просвѣщеніе, которое сразу подвинуло-бы человѣчество на нѣсколько вѣковъ впередъ, но въ 1312 году сдѣлались жертвою измѣны и вскорѣ были уничтожены. Оставшіеся въ живыхъ Тампліеры поняли, что ошибка состояла въ томъ, что они отдѣлились отъ общаго потока древнихъ посвященій, и чтобы исправить её, вошли въ сношенія съ существовавшими тогда представителями пифагорейскаго посвященія и основали то братство Иллюминатовъ, изъ котораго впослѣдствіи возникла большая часть масонскихъ обществъ.

(с) Анкос, Жерар (1865-1916). Философия оккультиста: Анализ теории философии в приложении к оккультизму / Папюс; (Пер. кн. "L'occultisme et le Spiritualisme") со 2-го фр. изд. А.В. Трояновского. - Санкт-Петербург: А.А. Улыбин, 1908, стр. 98-100