Хаос Золотого Века

В позднем диалоге Платона «Политик» дается описание фаз истории космоса, где мы можем распознать два типа хаоса – начальный и финальный. Первая фаза описана у Платона как царство Кроноса. Ее особенностью является то, что Божество находится внутри мира, имманентно ему. В этом периоде все процессы развертываются в обратном по отношению к привычному направлении. Солнце восходит на западе и садится на востоке. Люди рождаются из земли уже взрослыми и со временем только молодеют, пока не превращаются в каплю семени и не исчезают в земле. Полов не существуют – все андрогинны.

Это состояние можно отчасти соотнести с хаосом, но только с изначальным, в котором порядок наличествует имплицитно в форме имманентного присутствия Божества. Это «хаос» золотого века. Некоторые детали такого рассказа Платона о царстве Кроноса можно соотнести с причудливым описанием Эмпедоклом космической эпохи раздора, но у Платона правление Кроноса представлено, напротив, как время мира и созерцаний – андрогины занимаются философией.

Трансцендентный порядок

Вторая фаза – царство Зевса. Тут отношения между Богом (Кормчим) и космосом меняются. Зевс удаляется на «наблюдательный пункт» (περιωπή), на «сторожевую башню», расположенную по ту сторону космоса. Теперь Бог трансцендентен миру, а не имманентен ему как при Кроносе.

Платон описывает это так:

Когда всему этому исполнился срок, и должна была наступить перемена, и все земнорожденное племя потерпело уничтожение, после того как каждая душа проделала все назначенные ей порождения и все они семенами упали на землю, кормчий Вселенной, словно бы отпустив кормило, отошел на свой наблюдательный пост, космос же продолжал вращаться под воздействием судьбы и врожденного ему вожделения.

ἐπειδὴ γὰρ πάντων τούτων χρόνος ἐτελεώθη καὶ μεταβολὴν ἔδει γίγνεσθαι καὶ δὴ καὶ τὸ γήινον ἤδη πᾶν ἀνήλωτο γένος, πάσας ἑκάστης τῆς ψυχῆς τὰς γενέσεις ἀποδεδωκυίας, ὅσα ἦν ἑκάστῃ προσταχθὲν τοσαῦτα εἰς γῆν σπέρματα πεσούσης, τότε δὴ τοῦ παντὸς ὁ μὲν κυβερνήτης, οἷον πηδαλίων οἴακος ἀφέμενος, εἰς τὴν αὑτοῦ περιωπὴν ἀπέστη, τὸν δὲ δὴ κόσμον πάλιν ἀνέστρεφεν εἱμαρμένη τε καὶ σύμφυτος ἐπιθυμία.

Порядок отныне перестает быть имплицитным, растворенным в самой космической среде, и становится эксплицитным. Зевс – судья. Он в силу своей дистанции от космоса различает то, когда космос и человечество ведут себя гармонично и по закону, а когда уклоняются от него.

Правление Зевса в свою очередь делится на два периода. В первом из них космос ориентируется на Зевса, подражает ему, следует его указаниям и заветам. Это образует порядок – тот, который нам известен. Солнце встает на востоке и садится на западе. Люди отныне делятся на два пола – на мужчин и женщин. Здесь можно в вспомнить рассказ Аристофана из другого диалога «Пир», где речь идет о рассечении андрогинов, поднявшихся на восстание против богов. Зачатие, созревание плода, рождение и взросление происходят в привычном для нас
порядке. Обессилившие старики умирают и погребаются в земле.

Финальный хаос: новейшая древность

Однако постепенно космос, предоставленный самому себе, утрачивает сходство с Божеством, забывает о его наставлениях и начинает двигаться по собственной воле в неопределенном направлении.

Платон описывает это так:

Когда же космос отделился от Кормчего, то в ближайшее время после этого отделения он все совершал прекрасно; по истечении же времени и приходе забвения им овладевает состояние древнего беспорядка, так что в конце концов он вырождается, в нем остается немного добра, смешанного с многочисленными противоположными свойствами, он подвергается опасности собственного разрушения и гибели всего, что в нем есть.

χωριζόμενος δὲ ἐκείνου τὸν ἐγγύτατα χρόνον ἀεὶ τῆς ἀφέσεως κάλλιστα πάντα διάγει, προϊόντος δὲ τοῦ χρόνου καὶ λήθης ἐγγιγνομένης ἐν αὐτῷ μᾶλλον καὶ δυναστεύει τὸ τῆς παλαιᾶς ἀναρμοστίας πάθος, τελευτῶντος δὲ ἐξανθεῖ τοῦ χρόνου καὶ σμικρὰ μὲν τἀγαθά, πολλὴν δὲ τὴν τῶν ἐναντίων κρᾶσιν ἐπεγκεραννύμενος ἐπὶ διαφθορᾶς κίνδυνον αὑτοῦ τε ἀφικνεῖται καὶ τῶν ἐν αὑτῷ.

Важно, что Платон здесь использует выражение «древний беспорядок» (παλαιά ἀναρμοστία), хотя в самом этом мифе никакого беспорядка в начале космического развертывания (царство Кроноса) не было. «Древность» здесь помещается не на шкале времени, а в логическую топологию и указывает изначальность пустоты, «предшествующей» возникновению мира. При этом впадение в «пафос древней дисгармонии» (τὸ τῆς παλαιᾶς ἀναρμοστίας πάθος) происходит из-за забвения (λήθη). Но забвение, противопоставляется памяти, которая и есть обращение к чему-то содержательному в прошлом. Память – это память о Зевсе и даже о еще более древних периодах правления Кроноса, где и зародилась изначальная философия — Prisca theologia флорентйиских неоплатоников. Хаос древний не потому, что он представляет собой нечто наиболее раннее. Напротив, он возникает именно тогда, когда память укорачивается, а то и совсем стирается. В некоторым смысле такой хаос является чем-то новым и даже самым новым. Он появляется именно в конце мира. Это конечный хаос. Он торжествует именно тогда, когда содержание истории бытия меркнет.

После того, как космос, предоставленный самому себе, окончательно рушится (а это значит, что порядок существует только тогда, когда он ориентирован на нечто более высокое, чем он сам, на Божество, а сам по себе, взятый чисто имманентно, он рано или поздно обречен на неминуемое падение), Кормчий, смилостившись, снова его воспроизводит. И все повторяется сначала – опять солнце восходит на западе, люди рождаются из земли бесполыми и т.д.
Для нас важно, что «древний хаос» в этой картине наступает в конце правления Зевса, то есть после того, как порядок рухнет. Поэтому такой хаос является финальным. Он проистекает как раз из-за утраты памяти о вечном, то есть о еще более древнем, чем сам хаос. В финальном хаосе древность стирается. Поэтому он становится чистым становлением, эфемерностью настоящего, готового обрушиться в уже совершенно бессмысленное будущее. Такое будущее никогда не наступает, постоянно ускользая и остается только многократно воспроизводящий себя рекурсивно абсурд.

Истинно начальный хаос противостоит этому конечному хаосу. Начальный хаос ближе к самой первой версии его греческого толкования – пустота, еще не заполненная порядком, иерархией, вертикальной структурой. В нем нет материальности, плотности, смешения и сопротивления. Он прозрачен и проницаем как чистый воздух.

Конечный же хаос напоминает хаос Овидия. В нем перемешены останки порядка, такой хаос резидуален. Он следует за порядком, когда порядка уже больше нет. Финальный хаос мутен, наполнен бессмысленной толкотней тел (которую так ненавидел Плотин). Он сопротивляется любому созидательному импульсу.

В момент космической полночи происходит пресуществление хаоса – финальный хаос превращается в начальный.

(с) А. Г. Дугин

Источник — https://dzen.ru/a/Y6cBOMdOWBJnMZgv