Как бог — дух святой вытеснил Богиню-Мать

Оказывается, и бог — дух святой не оригинальное изобретение христианства. И этот божественный образ позаимствован христианством из многих предшествующих религиозных направлений. На один из таких источников указывает изображение бога — духа святого на иконах в виде голубя.

Дело в том, что во многих дохристианских троицах Богиня-Мать часто принимает образ голубя-духа. Так, например, древневавилонская богиня Иштар часто изображалась голубкой. В виде птицы изображалась и Богиня-Мать древнеегипетской троицы Исида. Царица-богиня Верхней Ассирии Семирамида также связана с образом голубки. В религиозных мифах рассказывалось, что ее спасли от смерти и воспитали голуби, и она сама нередко изображалась в виде голубки. По всей вероятности, здесь мы встречаемся с отголоском древних религиозных взглядов, когда животные, в том числе и птицы, считались предками и покровителями людей.

В дальнейшем божественный голубь из земного воплощения богини-матери превращается в символ богини, в служебную птицу, сопровождающую богиню. Так, греческая богиня Афродита имеет при себе голубей, которые несут ее колесницу по воздуху.

В христианской троице бог — дух святой просто заменил богиню-мать, часто встречающуюся в дохристианских троицах, но родственный элемент — голубь, как образ духа, сохранился. Мы можем даже наметить определенные этапы в развитии этого божественного образа: первоначально голубь изображает земное воплощение богини-матери, затем становится ее символом, атрибутом (свойством), служебной птицей, затем вытесняет образ богини-матери и в дальнейшем предстает как самостоятельный образ бога.

В связи с этим очень интересен тот факт, что в некоторых раннехристианских направлениях (секта валентиан) в образе святого духа почитали всевышнюю божью мать. Не случайно, видимо, и то, что в не признанном христианской церковью, апокрифическом (подложном) «Евангелии от евреев» в одном месте сын божий Иисус Христос говорит: «Моя мать — дух святой — взяла меня за волосы и перенесла на гору Фаворскую», а в другом — святой дух описывается в виде сильной женщины ростом в несколько десятков километров.

Верующий человек может возразить и сказать: «Ну что вы нам в качестве примеров приводите взгляды еретиков, ссылаетесь на апокрифические евангелия? Ведь все это осуждено церковью, считается неправильным». Однако точку зрения многих раннехристианских сект мы встречаем и в «священном писании». Так, в древнесирийском переводе Евангелия от Иоанна, в главе XIV, о духе святом говорится: «она научит вас всему».

Есть еще один источник, оказавший влияние на христианскую концепцию пресвятой троицы, и в частности на представление о ее третьей ипостаси, боге — духе святом. К этому источнику нас приводят первые слова уже упоминавшегося нами Евангелия от Иоанна: «В начале было слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было в начале у бога. Все через него начало быть, и без него ничего не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Ученых давно уже интересовали эти строки. Они очень напоминали положения одной из древних философских школ — гностиков (от греческого слова «гносис» — знание). В дальнейшем анализ текстов Евангелия от Иоанна и текстов других христианских документов привел ученых к твердому убеждению, что философские взгляды гностиков оказали значительное влияние на формировавшееся христианство.

Основные положения учения гностиков сводятся к следующему. Окружающий человека мир устроен дурно, он полон зла и несовершенства. Творцом такого несовершенного мира не мог быть светлый, добрый и великий дух. Этого доброго и верховного бога они называли плерома (греческое, «полнота»). Несовершенный мир косной материи, в котором так мучается человек, создан каким-то другим, злым богом, стоящим значительно ниже верховного доброго бога. Не являясь творцом несовершенного мира, верховный благой дух соприкасается с ним только через посредника — божественный логос (слово, разум, закон). Назначение
божественного логоса — в спасении человечества, прозябающего в темном, косном мире. Только с помощью логоса человек может войти в светлое царство бога-духа.

В I веке философские взгляды гностиков широко распространились среди образованных кругов Римской империи. Оказали они в дальнейшем влияние и на христианство. Так, например, в Евангелии от Иоанна Иисус Христос отождествляется со словом, с логосом («и слово стало плотию»), и так же, как и у гностиков, часто противопоставляются силы света и тьмы («свет во тьме светит, и тьма не объяла его»; Иоанн Креститель пришел, «чтобы свидетельствовать о свете»).

Христианство многое позаимствовало у своих предшественников. Заимствована сама идея божественной троицы. Не оригинальны и ее части: бог-отец — это ветхозаветный бог Яхве, бог — дух святой ведет свое происхождение от древних богинь-голубок и светлого духа — плеромы гностиков. Многие ученые считают, что и второе лицо троицы — Иисус Христос — это сложный образ, впитавший в себя и богов-спасителей дохристианских религий, и древнееврейского мессию-спасителя. Но это уж особая тема, требующая рассмотрения в специальной книге.

(с) Титов В. Е. «Троица. Изд. 2-е. М., Политиздат, 1975», (беседы с верующими), стр. 48-51