Дева-Мессия с тысячью лицами

Центральной фигурой в понимании франкистского дискурса о сексуальности является Дева (Панна), синкретическая, мессианская сущность, которая является вратами в мир Великого Брата. Эта фигура играет центральную роль во франкистской теологии и мифах, и непосредственно фигурирует более чем в ста речах ZSP — больше, чем Великий Брат (40), Иаков и Исав (86), Ева Франк (16) или любая другая фигура, кроме самого Франка.³³ Дева, а не Франк, является мессией (§1051), и Франк заявляет в §124, что "все усилия наших предков были направлены на поиски Девы, от которой зависит вся жизнь и которая защищает от всего зла. Благодаря ее помощи никакое оружие не могло причинить человеку вреда". Дева, таким образом, является неотъемлемой фигурой франкистского мессианизма.

И все же она вечно откладывается. В тематическом плане вечно откладываемая встреча с Девой функционирует как оправдание post hoc многочисленных поворотов франкистской истории. В §258 Дева названа причиной, по которой секта вообще приняла крещение (без упоминания о проигранных диспутах и обвинениях в ереси), и почему Франк отправился в Ченстохову (без упоминания о том, что ложное притворство Франка было раскрыто). Ни в одной синагоге мира, говорит Франк, братья не могли узнать о Деве, но христианство учит, что "весь мир наполнен ею", возможно, это ссылка на изречение Исайи 6:3 о том, что весь мир полон божественной славы, которая в каббалистической литературе понимается как Шхина. Однако в §1194 Франк говорит, что не следует использовать термин "Шхина"; следует использовать Панна, который не только означает "Дева", но и, как указывает Мацейко, является стандартным польским обозначением Девы Марии.³⁴ Опираясь на давние представления о Шхине как об отправляющейся в изгнание вместе с Израилем, Франк говорит, что Дева была заключена в тюрьму, как и Франк, и местом ее заключения является портрет в Ченстохове. Однако из-за своего предательства Братья все еще не могут встретиться с Девой, потому что они не находятся в "целостности", что снова откладывает момент искупления до какого-то неопределенного будущего. Тем не менее, Франк обещает, что наступит день, когда они будут жить под крыльями Девы, что снова является аллюзией на праведников, живущих под крыльями Шхины. В §232, отвергнув "все учения, существующие до сих пор" как бесполезные, Франк говорит: "Не остается ничего другого, как идти в ногу (со Временем) и отдаться под ее крылья".

Образ Девы включает в себя аспекты Шхины, Евы Франк и Черной Девы из Ченстоховы, и, как я предполагаю, должен рассматриваться как включающий эти фигуры в себя.³⁵ Она, перефразируя Джозефа Кэмпбелла, "богиня с тысячью лиц", женский принцип воплощенной чувственности, который воплощается много раз и чье освобождение может быть пережито в освобождении сексуальности. В §609 Дева кажется тождественной самому сексуальному влечению. "Без нее не может быть ни одного здания", — говорит Франк, цитируя мидраш, который говорит о том, что без злой склонности ни одно здание не будет построено.³⁶ Дева — это также вечная жизнь (§232). Цитируя Тиккуней Зоар 1.17б (одна из относительно редких прямых цитат из корпуса Зоара), Франк говорит, что когда Дева уходит от нас, мы становимся похожими на тела без душ (§758). Ада Рапопорт-Альберт предположила, что эти смещения акцентов отражают изменения в концепции миссии Франка после его опыта в Ченстохове:

С того момента, как Дева впервые открылась ему в Ченстохове, в представлении Якоба Франка о его мессианской миссии произошла трансформация. Только тогда ему стало ясно, что воплощение божественного в плоти и крови... может произойти только через проявление женских сил божественного в человеческой женщине.³⁷

В то же время ни одно из проявлений не является Девой. Как говорит Франк в §173:

Вы слышали о Деве Израиля, Дочери Эдома, Дочери Египта, но есть еще одна, которая до сих пор находится в спящем состоянии, и никто в мире не слышал о ней и не знает, где она находится.

Даже когда Дева найдена и освобождена, она не столько единая, дискретная фигура, сколько трансформация, которая будет по-разному понята разными людьми. §173 продолжает:

Но когда для нас откроются врата, на которые мы возлагаем надежду, мы поднимем это существо вверх: весь мир увидит ее, не зная, что это такое. И, как школьный учитель, я спрошу каждого из вас отдельно, что именно вы видите, потому что каждый из вас будет достоин видеть лишь столько, сколько позволяет его степень восприятия.

Каждый человек будет воспринимать Деву или принцип, который она воплощает, по-своему, говорит Франк; некоторые будут воспринимать ее, даже не зная, что это такое, — так же, как Франк понимает христианство как почитание Богородицы без знания Ее истинной сущности. Франк продолжает в §190:

Когда мы будем достойны видеть ее и укрываться под ее крыльями, мы обретем вечную жизнь, и она будет являть себя в еще большей славе с каждым днем. Каждый увидит ее в соответствии со своей степенью восприятия. Чем достойнее человек, тем прекраснее она предстанет перед ним, и каждый увидит ее, следуя своему сердцу.

Очевидно, что, хотя Франк настаивает на том, что Дева — это физическая сущность, разные люди воспринимают ее по-разному. Далее, в §410 Франк утверждает: "Существует несколько дев: Когда вы только вступили в крещение, вам была дана одна дева, чтобы защищать вас, но это не та, к которой мы стремимся".³⁸

Как мы уже видели, Шхина оказала наиболее очевидное влияние на концепцию Девы, поскольку Франк использует многие символы Шхины для обозначения Панны: как только что отмечалось, Братья ищут убежища под ее крыльями (§1052); она идентифицируется как шошана, лилия, распространенное обозначение Шхины (§410); и она является "точкой входа" в другой мир, подобно тому, как сефира Малхут является вратами в мир сефирот. Во многих мифах об Иакове и Исаве Дева явно ассоциируется с Рахилью, которая сама традиционно ассоциируется с Шхиной. Например, в §240 Франк утверждает, что Иаков жил вечно, потому что у колодца увидел образ Рахили. Это, на фоне последовательности речей о Деве, связывает символизм Девы (вечная жизнь, созерцание ее образа) с характером Рахили.³⁹ Возможно, на Франка также повлияла любовь Саббатая Цеви к песне "Мелисельда", в которой описывается обнаженная принцесса, выходящая из ванны, и которую Цеви пел как гимн мессии. Более тонко, Франк также опирается на саббатианские представления о том, что мессию возвестит женщина, концепцию, которую Рапопорт-Альберт, вслед за Шолемом, прослеживает до Кардозо.⁴⁰ В этих построениях женщина, возвещающая мессию, играет роль, примерно аналогичную роли Илии в зогарической литературе. Возможно, иронично, что, следуя этой традиции, Франк, который может показаться здесь самым новаторским, на самом деле был самым консервативным.

Во-вторых, Франк в значительной степени опирается на фигуру Девы Марии в целом и на портрет Черной Девы из Ченстоховы в частности. В какой-то момент Франк называет Деву "портретом" (§193), а в §190 замечает, "как люди стараются ее изобразить, чтобы она никогда не пропадала из виду и чтобы весь мир мог на нее смотреть". Как Дева Мария является посредником между христианином и Богом, так и Дева — посредник между братьями и Богом: "И будучи достойными видеть ее и преисполненными любви к ней, вы тогда сможете достичь любви Божьей через нее" (§195).⁴¹ В другом месте Франк замечает: "Когда я сказал вам: Я покажу вам Бога, но Дева должна быть явлена первой. Потому что она перед Богом, и она — врата к Богу. Только через нее вы можете прийти к Богу и достичь Его" (§620). Параллели с марианизмом достаточно очевидны, но стоит отметить, что христианская теологическая система, в которой работал Франк, не была общепринятой; культ Черной Девы Ченстоховы, знаменитый портрет (и символ польской национально-религиозной идентичности), хранящийся в одноименном монастыре, где Франк был заключен на двенадцать лет⁴², не почитает Деву Марию и не рассматривает портрет как ее изображение, но, скорее, как ясно сказано в многочисленных гимнах и молитвах, почитает сам портрет⁴³. Портрет, а не изображенный на нем сюжет, обладает магической силой и божественной энергией. Точно так же и для Франка Дева находится в портрете, а не изображена на нем. В §614 Франк спрашивает: "Почему вы не спросили меня, что значит, что Дева была в Ченстохове и была спрятана в портрете? Это, конечно, было бы не безрезультатно". Но даже Черная Дева не является окончательной Девой. В §917 Франк заявляет:

Всегда бывает так, что оболочка предшествует плоду. Вы сами видите, что все называют ее: Вечная Леди. Говорят, что она — Царица Небесная. Все преклоняют перед ней колени и кланяются ей. Ее называют Дамой Вечной Помощи. Сначала она страдала вместе с ним и не имела покоя, она странствовала вместе с ним и убежала с ним в Египет. Именно она предваряет плод, который придет в этот мир и перед которым открыто преклонят колени все цари мира.

Здесь Франк использует устоявшуюся метафору оболочки и плода, чтобы провести аналогию между Девой Марией и настоящей Девой, грядущей мессией. Здесь присутствует как христианское влияние, так и антихристианский суперсессионизм. С одной стороны, Мачейко отмечает, что слово wspomożycielka, "Владычица Вечной Помощи", является техническим богословским словом, что подтверждает, что Франк взял его непосредственно из католической литургии.⁴⁴ С другой стороны, использование имени "Царицы Небесной" является одновременно марианской ссылкой — Мария известна как Regina Coelis — и, возможно, ссылкой на демоническое, в связи с жалобой Иеремии, что израильтяне пекут пироги для богини Анат (Иер. 7:18). В конце концов, Дева Мария — это оболочка перед плодом, которая в конечном итоге должна быть отброшена.

По Франку, евреи знали, кто такая Дева (т. е. Шхина), но не "обладали" ею; христиане обладали ею (т. е. Девой), но не знали, кто она такая. В §315 он говорит: "Все евреи ищут и желают чего-то, но не знают, чего. У них есть обычай каждую субботу говорить: Иди друг и встреться с невестой, а даме они говорят: Приди с миром. Все это только в речах и песнях, но мы преследуем ее и пытаемся увидеть ее среди бела дня". Евреи ошибаются точно так же, как и христиане. У евреев есть правильные слова — приветствие Шхины в субботу, но это слова без действий. У христиан есть Дева, но им не хватает словарного запаса, чтобы понять ее.

В-третьих, Дева также воплотилась в Еве Франк, к которой при дворе поздних франкистов относились как к королевской особе (называли "Ее Высочество") и, возможно, считали воплощенной мессией. Мацейко утверждает, что "окончательное и полное откровение франкизма заключается в истинном воплощении божественной Девы в истинной человеческой деве: Еве Франк".⁴⁵ Однако Ева — это лишь одно из проявлений Девы. Она не находится в плену, не изображена на портрете и не почитается христианами; это аспекты Черной Девы. Более того, по мере приукрашивания франкистского мифа становится ясно, что достижение Девы — это кульминация длинного ряда шагов, так что, возможно, Ева — это не последнее воплощение Девы. Тем не менее, Ева — это воплощение Девы, и Франк проводит многочисленные параллели между Евой и Черной Девой из Ченстоховы, начиная с описанных ранее процессов обожания и заканчивая почитанием ее портрета, традиция которого сохранялась на протяжении многих поколений после ее смерти.⁴⁶ А Рапопорт-Альберт убедительно доказывает, что акцент на Деве в целом действительно стал делаться только после смерти жены Франка Ханны в 1770 году и переноса внимания на Еву.⁴⁷ По ее словам, Франк стремился "ассимилировать свою дочь в фигуре сверхъестественной Девы".⁴⁸

Наконец, Дева — это мессианская фигура, придуманная самим Франком, с элементами сексуального влечения, а также множества других источников, синтезированных в нечто совершенно оригинальное. Например, в §609 он заявляет:

Без нее не может существовать ни одно здание. В отличие от того, что вы говорили раньше, что Шхина выходит по ночам и собирает пищу для богобоязненных, теперь все будет открыто. Поэтому мне понадобятся люди для ее сопровождения. А место, где она будет купаться, находится в этом мире, и те, кто будет купаться там, омолодятся, как орел. Они будут знать все языки и изучат обычаи королевского государства. И сама она, и те, кто ее окружают, будут сиять, как лучи солнца.

Как отмечалось ранее, "без нее не может существовать ни одно здание" — это ссылка на талмудическую фразу, описывающую "злую" наклонность, а своеобразная ссылка на место, где Дева будет купаться (к которой мы вернемся ниже), по-видимому, связана с эросом. Упоминание о том, что Шхина выходит ночью и собирает пищу, похоже, является ссылкой на Зоар III: 249a-b, в котором Шхина изображается в виде газели, которая охотится по ночам и делится своей пищей с другими животными. Здесь Франк, по-видимому, использует эту ссылку только для того, чтобы донести свою привычную мысль (обсуждавшуюся в главе 1), что все, что было тайным, теперь будет делаться открыто. И, как мы уже привыкли ожидать от Франка, мессианское видение — это видение мирской королевы, которой потребуются все атрибуты мирской королевской власти. Несмотря на то, что Дева не является отдельной личностью, а представляет собой сущность, которая проявляется по-разному в разное время и для разных людей, Франк настаивает на том, что каждое воплощение Девы — это материальная, физическая женщина. Как говорит Франк в §1001: "Я не говорил вам об этом ни в духе, ни на небесах. Вместо этого я сказал все при свете дня, на земле: что есть Дева и башня, и есть картина, которую они называют портретом". И все же Дева появляется даже там, где ее меньше всего ожидают. В §325 Франк рассказывает, что "в Ченстохове несколько польских господ отправились в часовню. Вернувшись из часовни, они зашли ко мне. Один из них был очень уважаем. Он посмотрел в глаза ее высочеству и сказал своим спутникам: "Мне легче поверить, что это Святая Мать и истинная Дева". "Они поняли, что он сказал это в шутку", — добавляет Франк, но, насколько он понимал, они даже не подозревали, насколько были правы.

Примечания:

³³ Rapoport-Albert, Women and the Messianic Heresy, 175–236; Maciejko, Mixed Multitude, 171– 77; Elior, “Jacob Frank,” 514–20.
³⁴ Maciejko, Mixed Multitude, 174–75.
³⁵ See Lenowitz, “Me’ayin yavo ‘ezri?,” 294–95 (understanding Rachel and the Black Virgin of Częstochowa as “hypostases” of the Maiden).
³⁶ Genesis Rabbah 9.7.
³⁷ Rapoport-Albert,Women and the Messianic Heresy, 208–9.
³⁸ See also §145, where Frank states that “there are four maidens and another four.”
³⁹ See Elior, “Jacob Frank,” 518.
⁴⁰ Rapoport-Albert, Women and the Messianic Heresy, 50–52, citing Scholem, Studies and Texts, 427. Rapoport-Albert notes that there are isolated precedents for this idea, but that they are few and far between, and that Cardoso should be understood as the primary source for it, as Scholem had first proposed. Rapoport-Albert, Women and the Messianic Heresy, 52.
⁴¹ On Mary as intermediary, see Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Theology, 211–18.
⁴² Scholem, “Jacob Frank and the Frankists,” 302; Doktór, “Jakub Frank,” 64–67; Maciejko, Mixed Multitude, 169–70; Maciejko, “Development,” 212–13. On the cult of the Black Virgin of Częstochowa, see Begg, The Cult of the Black Virgin; Moss and Cappannari, “In Quest of the Black Virgin.” The Black Virgin has been a symbol of Polish nationalism for hundreds of years, and was even the patron of the Solidarity movement. Galland, Longing for Darkness, 245.
⁴³ See, e.g., sources cited in Pasierb, The Shrine of the Black Madonna; Shrine of Częstochowa Association, History of the Painting of the Blessed Mother of Częstochowa.
⁴⁴ Maciejko, Mixed Multitude, 176.
⁴⁵ Maciejko, Mixed Multitude, 177.
⁴⁶ See Rapoport-Albert, Women and the Messianic Heresy, 199.
⁴⁷ Ibid., 197, 183–84.
⁴⁸ Ibid., 203.

(с) Michaelson, Jay. The heresy of Jacob Frank : from Jewish messianism to esoteric myth. New York, NY : Oxford University Press, 2022, p. 128-134

Перевод наш.