Список трудов орфиков

11. «Двенадцатилетние циклы» (Δωδεκαετηρίδες); «Труды и дни» (Εργα καίΉμέραι) – дни, подходящие для посева, и тому подоб­ное; «Календарь» (Εφημερίδες).

Подобные работы обычно относят к общему разделу «Земле­делие» (περί γεωργίας); это не просто труды по животноводству, они относятся к алхимическим превращениям в природе и ра­боте невидимых сил мировой оболочки. В знаменитой «Наба­тейской книге по земледелию» описывались культы вавилонян.

Арабский переводчик Абу-Бекр Ахмед бен Али бен Вахшиях эль Касдани (904 год н.э.) утверждает, что она состояла из девя­ти томов, написанных на набатейском, или древнехалдейском, языке. Она была составлена тремя мудрецами, интервал между жизнями первого и последнего из которых составляет не менее 18000 лет¹. В этой книге рассказывается не только о сельском хозяйстве, но и о религиозных культах, магических обрядах и заклинаниях, оккультной силе трав и растений и тому подоб­ном². Кроме того, нам следует помнить и о том, что Триптолем, великий герой Элевсинских мистерий, по преданию, обучил человечество «земледелию», под которым здесь подразумеваются все умения и науки. Он был первым жрецом Великой Матери, которому она передала все свои тайны. Триптолема обычно изображают на колеснице с крыльями, которую несут змеи.

Очевидно, это не что иное, как мифологическое напоминание о «божественном человеке», который обучил примитивное че­ловечество всем своим умениям и наукам.

<...>

14. «Восшествие на престол Великой Матери» (Θρονισμοί Μητρωοι) – в ней описаны мистические обряды, известные как «соборование», о которых упоминает Дион Хризостом.

Адепты усаживали кандидата на трон и кружили вокруг него в мистическом танце. Там же Дион рассказывает и о сопро­вождавших обряд странных таинственных звуках, а также чередовании света и тьмы. Вне всякого сомнения, этот обряд символизировал космические явления и их значение для духовного развития. Кандидат представлял собой солнце, а те, кто разыгрывал действие, представляли планеты, то есть сла­вили всепобеждающее солнце и изображали качества претен­дента и покорение им различных стихий. Прокл, рассказывая в «Теологии Платона» о плане, к которому принадлежат корибантические силы, пишет: «Платон, понимавший глубокий тайный смысл, заложенный в этих представлениях, являет нам образец такого чистейшего божества... В “Евтидеме” он описывает разыгрываемое в корибантических мистериях восшествие на трон».

<...>

28. «Покрывало» (Πέπλος) – в публичных процессиях афинян-язычников это знаменитое мистическое покрывало, или по­кров, несли развевающимся, подобно парусу галеры, но то был лишь символ. Мистически он означает Покрывало Вселенной, усыпанное звездами, или многоцветное Покрывало Природы.

Это было знаменитое Покрывало Изиды, которое не может приподнять ни один смертный, так как оно является духовным одеянием самого человека, и, чтобы поднять его, он должен превзойти ограничения индивидуальности, разорвать узы смерти и таким образом стать бессмертным. Эшенбах совер­шенно прав, проводя аналогию со знаменитой Сетью Вулкана, в которую были пойманы Марс и Венера, вызвав этим смех богов (космических сил) на высоком Олимпе. И Аристотель, цитируя орфические писания, говорит о «животном, рожден­ном в сети паутины». А Фотий рассказывает нам, что в книге Дионисия Эвгеника под названием «Сети» рассматривалась череда воплощений смертных. Сам же Платон¹ сравнивает сплетение нервов, вен и артерий с «плетеной корзиной», или сетью для птиц. Как писал Иоанн Протоспафарий: «Гомер на­зывал Природу женщиной, плетущей кружево из пурпурных нитей (наших тел с розовыми флюидами [кровью]) на мрамор­ном ткацком станке (наших костях)». А Ипполит говорит об «основе и пряже, плоти, окутанной духом». Но все это лишь бледные подобия реального полотна Судьбы, представляюще­го собой саму духовную природу.

<...>

34. «Гимны» (Υμνοι) – несомненно, эти гимны использовались в мистериях, что подтверждается следующими примерами, которые я обобщил, позаимствовав их в работе Тейлора «Ми­стические гимны Орфея» (с. xxxiv-xxxix).

По словам Ликомеда, гимны использовались в священных обрядах, посвященных Церере, то есть, Элевсинии. Гимны Гомера не удостоились этой чести, несмотря на их более изысканный стиль. Павсаний, обнаруживший этот факт, выразил его следу­ющей фразой: «Не стоит приписывать изобретение бобов Цере­ре», – добавляя при этом: «Посвященные в Элевсинские таинства, либо те, кто читал орфические поэмы, понимают, что я имею в виду»¹. Как известно из трудов Порфирия, бобы в Элевсиниях были запрещены. Также и «Суда» сообщает нам, что слово τελεή означает священное жертвоприношение, величайшее и наиболее божественное из всех. Это слово либо его производные имеются почти в каждом гимне. Прокл же в трудах об Элевсиниях на­ зывает их наиболее священными из «телетай». Действительно, «телетай» – это название гимнов в Фрилитийском манускрипте. И, как отмечает Скалигер, в них содержатся лишь призывы, ис­пользовавшиеся в мистериях. Демосфен также называет Орфея «нашим учителем самых священных напевов». Кроме того, из некоторых гимнов явствует, что таинства происходили ночью. Так, например, в ночное время проводились малые мистерии, изображающие похищение Прозерпины. Как сообщает нам Саллюст, это действие означает «падение душ». А из работы Платона «Республика» мы узнаем, что это мистическое падение проис­ходит как раз в полночь. Я полагаю, из всего вышесказанного можно с легкостью сделать вывод о том, что «эти гимны, которые благодаря своему особому назначению называют мистическими без каких-либо дальнейших пояснений, используются не только в мистериях, но и в элевсинских празднествах». К этому я могу добавить лишь то, что вышесказанное полностью опровергает теорию об отсутствии у орфиков чего-либо общего с элевсинскими таинствами.

Ccылки к первому фрагменту:

¹ См.: Chwolson. Die Ssabier und der Ssabismus.- 1856, II, 705.
² Cm.: Ssabians and Ssabianism // Lucifer.-XIII, 381.

Ссылки к третьему фрагменту:

¹ Тимей.- 1079, F.

Ccылки к четвертому фрагменту:

¹ Attica, xxxvii.

(с) Мид Дж. Р. С. «Орфизм. Теософия древних греков». Пер. с англ. – 2-е изд. – Вологда: ООО ПФ «Полиграф-Периодика», 2017, стр. 22-23, 24-25

Об изображении:

Деметра, Триптолем, Персефона.
Мрамор. 440—430 до н. э.
Афины, Национальный археологический музей.

Описание:
Демет­ра при сим­во­ли­че­ском посвя­ще­нии Трип­то­ле­ма в зем­леде­лие. Она дает ему золо­той колос и пове­ле­ва­ет научить людей зем­леде­лию. Рядом с ней — Пер­се­фо­на с факе­лом.
Источники:
© 1995 г. Фото, текст: Софиа Сули. Греческая мифология. Афины, Михалис Тубис A. E., 1995, с. 35.