Каждый из нас нуждается в весталке-девственнице, которая направляла бы нашу руку в распределении нашего пылкого посвящения и зерен присущей ему горечи, которые сопровождают посвящение и придают ему смысл

Врожденная способность соли кристаллизовать свою собственную сущность — это то, что я бы назвал врожденной девственностью соли. Под дев­ственностью здесь я подразумеваю замкнутую в себе преданность чистоте. Я полагаю, что именно этот аспект соли алхимически связан с холодным, жестким аспектом Луны, королевы как «суки». Связь Луна-соль подроб­но обсуждается Юнгом, который считает соль еще одним термином для Луны, еще одним проявлением более общего принципа «женского начала».³²

В Древнем Риме соль действительно была уделом девственниц, весталок.³³ Они приготовляли жертвенных животных и посыпали каждого солью, чтобы сделать их святым. Весталка (то есть посвященная и ритуализованная) девственница была хозяйкой соли и знала, как с ней обращаться. Дева, не в пылу фанатизма, но Дева как посредница; она знает правильную дозу, щепотку, прикосновение, зерно, а не состояние. Юнг цитирует Пикинелла: «Пусть слово будет посыпано солью, а не погребено под ней».³⁴ Дози­ровка соли — это искусство: она должна быть взята cum grano salis, не ед­кая, горькая ирония и едкий сарказм или фиксированная бессмертная догма, но ловкое прикосновение, которое усиливает вкус. Даже соль мудрости (sal sapientia) и соль здравого смысла становится кристаллизованной и разруши­тельной, когда она существует в одиночестве, в прямом смысле, ибо в самой природе соли — буквализовать себя и сохранить себя в кристаллическом теле. Любое прозрение или переживание, сохраненное как истина или вера, становится девственным: оно замыкается в себе, становится непреклонным, плот­ным и защищенным. Слишком много соли. Каждый из нас девственен, когда огражден от переживания сохраненным опытом.

Отсюда и важность весталок-девственниц. Подобное лечит подобное. Их сознательная девственность позволила им справиться с очищающей силой соли. Будучи посвященными в культ соли, они должны были понимать опас­ность ее «тлетворного брожения».³⁵ Общество всегда находится в опасно­сти из-за пыла соли — пуританства, фанатизма, терроризма — и сохранение римской культуры зависело от весталок-девственниц.³⁶ Это говорит о том, что психологическое понимание силы соли и ее дозировки необходимо для че­ловека, тела и души. Слишком мало — и принципы проходят мимо; слишком много — и наступает царство террора.

Мы можем распознать, когда принцип фиксации стал фиксацией принципа. Тогда соль не может быть сожжена и высвобождена серой или не может быть затронута или окрашена ртутью: ни жизнь, ни прозрение невозможны, толь­ко посвящение, пылкое и чистое. Алхимическая психология защищает себя от соли своим составным мышлением, в смесях, немного того и немного этого. Алхимическая соль всегда уступает свое тело сере и ртути, любви к ним духа и души, fiat mihi, да будет это сделано для меня, восприимчивого к другим силам, соприкасающегося с ними и соприкасающегося с тем, чем он не явля­ется, чуждым и неискупленным. Ибо функция соли заключается не в ее собственном сохранении, а в сохранении всего, к чему она прикасается. Образы Девы Марии, приветствующей странника, позволяющей всем вещам прийти к ней и дающей защиту, отдавая свое тело независимо от его состояния, давая то прикосновение, которое выявляет аромат и благословляет землю — это представляет растворимую соль, Стеллу Марис. Ибо, как сказал Арнольд из Виллановы, «Соль, которую можно растопить»,— это желанная соль.³⁷ «Готовь эту соль, пока она не станет сладкой».³⁸

В качестве последнего примера пыла соли, или того, что алхимик Кунрат³⁹ представлял себе как адский огонь посреди соли, возможно, слишком яр­кий свет, в котором чистота горит всепоглощающей страстью, мы заканчиваем «алхимическим текстом» Д. Г. Лоуренса из его романа Радуга 1915 года, глава которого называется «Первая любовь».⁴⁰

Действие происходит среди стогов сена под луной, на свадебном пиру. Об­разы огня и тьмы проникают повсюду, и эти знакомые алхимические противоположности появляются, когда «красный огонь блестит на белой или шелковой юбке». Главная фигура, Урсула, «хотела отпустить».

Она хотела дотянуться и оказаться среди сверкающих звезд, она хотела мчаться изо всех сил и оказаться за пределами этой земли. Она безумно хотела сбежать. Это было похоже на то, как если бы гончая на­ тянула поводок, готовая броситься за неизвестной добычей в темноту.

Она приглашает Скребенского на танец. «Это была его воля и ее воля... запертые в одном движении, но никогда не сливающиеся, никогда не уступа­ющие один другому».

Когда танец закружился сильнее, Урсула почувствовала на себе чье-то влияние... Что-то мощное, сияющее смотрело прямо на нее... Она обер­нулась и увидела большую белую Луну... И ее грудь открылась ему... Она стояла, наполненная луной, предлагая себя... Она хотела, чтобы луна заполнила ее, она хотела большего, единения с Луной, завершения.

Скребенский берет ее за руку, закутывает в большой темный плащ, и они садятся. Ей отчаянно хочется сбросить с себя одежду и убежать в лес. Луна, «чистый свободный лунный свет». Скребенский тоже принимает металличе­ское качество «темный, нечистый магнетизм. Он был отбросом, люди были отбросами».

Скребенский, как камень на груди, навалился на нее... Он был инер­тен и давил на нее всем своим весом... О, ради прохлады, полной свободы и яркости Луны. О, ради холодной свободы быть самой собой... Она чувствовала себя сверкающим металлом.

И ее руки сжимаются в сиянии луны, как будто она сошла с ума. Затем странная ярость наполняет ее, и ее руки ощущаются как металлические лезвия. «Оставь меня в покое»,— сказала она. Она сбрасывает с себя темный плащ и идет навстречу Луне «сама серебристо-белая».

Они снова начинают танцевать, и между ними начинается борьба. Она чувствует «яростную, белую, холодную страсть в своем сердце». И хотя он прижимается к ней всем телом, как бы для того, чтобы она чувствовала себя инертной вместе с ним, в ее теле остается «холодная, неукротимая страсть». «Она была холодна и неподвижна, как соляной столб». Она кажется ему «хо­лодной, твердой и сверкающей, как сама Луна», и он хочет связать ее узами и подчинить своей воле.

Они шли навстречу... огромным новым стогам кукурузы... се­ребряным и настоящим под ночным голубым небом... серебристо­ голубоватому воздуху. Все было неосязаемо, горение холодных, мерцающих, беловато-стальных огней. Он боялся великого лунного по­жара на кукурузных стогах.... Он знал, что умрет.

Урсула осознает, какой властью она обладает: «внезапная похоть овладела ею, жажда схватить его, разорвать и превратить в ничто». Ее руки кажутся твердыми и сильными, как лезвия, а лицо сияет «ярко и вдохновенно». Скребенский снова притягивает ее к себе.

И его руки робко прошлись по ней, по соленому блеску ее тела... Если бы он только мог обхватить ее блестящее, холодное, обжигающее солью тело своими мягкими железными руками ... он стремился ... изо всех сил обнять ее, овладеть ею. И всегда она была жгучей, блестящей, твердой, как соль, и смертельно опасной.

Он прижимается губами к ее губам, «хотя это было все равно, что под­ставить свое лицо ужасной смерти», и ее поцелуй был «жестким, яростным и жгучим, разъедающим, как Лунный свет»...

Холодный, как Луна, и обжигающий, как жестокая соль. Пока по­степенно его мягкое железо не уступало, она была яростной, разъедаю­щей, кипящей от его разрушения, как жестокая разъедающая соль вокруг последней частицы его существа, разрушающей его в поцелуе. И ее душа кристаллизовалась с триумфом, а его душа растворилась в агонии и уничтожении.

Я позволил Д. Г. Лоуренсу представить фигуры и сцену заключения по нескольким причинам. Во-первых, снова показать связь между психоло­гией и литературой, предложить их взаимозаменяемость. Во-вторых, чтобы засвидетельствовать вечное присутствие алхимического воображения — в данном случае соединение sol et luna как серное железо и соль. (Я не думаю, что мы можем свести эти образы и эту риторику к влиянию на Лоуренса его отца, шахтера, или шахтерской среды его родины.) В-третьих, показать личности, состоящие из воображаемых субстанций — металлических семян, химических веществ, безличных минералов, твердых и стойких натур богов, действующих через нашу волю. И, в-четвертых, поднять завесу и озвучить предупреждение относительно недифференцированного лунного сознания.

На закате двадцатого века взошла полная луна. Поскольку солнечное просветление и его навязчивой идеи ясности, оптики, измерений, царственности и категории иерархического порядка господствовало над западными умами с шестнадцатого века до романтической революции, лунный свет проник в кон­це XX века: правое полушарие мозга и левая сторона культов; травы и ово­щи, ароматные свечи и лечебные обряды; виккане, поп-видения Девы Марии, свобода Артемиды, власть Дианы, лесбийская политика, рукоположение жен­щин в священники; женщины-губернаторы, сенаторы, генералы, генеральные директора, история как «ее история»; марширующие матери и соленые слезы скорби, Луна — бальзам сострадания ко всем созданиям, большим и малым. Все богини столпились внутри. «Женское начало» — как соленый пыл; новое здравомыслие и старое безумие, неразличимые в лунном свете.

Слишком приблизившись к Луне можно стать безумным. «Любовь го­рит в переменах Луны». Роберт Дункан говорит: «она так близко подходит к земле / и сводит людей с ума / о несчастье!» («Венецианская поэма»). Мы наблюдаем за этой луной слишком близко к земле, как Урсула, чье без­умие — смертоносный фанатизм, горькая, напористая, едкая, стерильная, разъедающая соль. Мы видим, как тело Урсулы превращается в Соль, когда она наполняется своей субъективностью. Как и жена Лота, она занята собой. Поскольку соль — это душа тела, она может настичь нас через телесную субъективность. Мы становимся чистым телесным опытом и превращаем события в простой инструмент этого опыта. Таким образом, тело превращается в соль; оно остается нетронутым, его девственность сохраняется даже тогда, когда оно находится в состоянии покоя, потому что не происходит никакого соединения, только интенсивное переживание субъективности.

Здесь возникает путаница между стремлением к чистоте и стремлением к свободе. Весталка-девственница подчинилась полностью; невозможно было представить себе свободу вместе с чистотой. Результатом этой путаницы является пылкий и одинокий пуризм, рудиментарная девственность без своего ритуала и изолированная от своего культа, горящая божественным Эросом, но ищущая белый свет для себя, ее преданность Луне отравлена солью субъективности. «Люди были отбросами». Пуризм — это соль в душе, которая не позволяет выздороветь; это также страсть к мести. «Карфаген должен быть уничтожен»,— сказал одержимый, фанатичный Катон; его почва засеяна со­лью. Пуризм как полное разрушение.

Каждая планета, каждое поклонение, каждая архетипическая перспектива имеет свой собственный ужас. Есть ужас в Луне, в чистоте целеустремлен­ной преданности, на которую может претендовать ее соль. Ужас возникает не просто из-за так называемой темной стороны, из-за Ламии, Гекаты или Лилит, но из-за влияния Луны на соль в морях и наш микрокосмический по­ток. Из анализа в этой главе мы можем понять пуризм как фиксацию соли в буквальном переводе консервирующего принципа.

Из-за врожденной связи между Луной и солью, пуризм является главной опасностью в любом служении Луне. Призывать Луну — значит призывать соль,⁴¹ и если мы не обучены природе и силе соли, как это делали алхи­мики и весталки, мы становимся невольными террористами ночи, независимо от того, насколько благородна наша преданность. Фанатичное одиночество освобождает одного от власти другого, но за счет разрушения основы существования другого. Мы можем стоять высоко, но мы одиноки, холодны и бес­плодны, как Луна.

Урсула не была обучена алхимической психологии, где мы узнаем, что Луна не является конечным пунктом. И алхимия, и астрология рассматривают Луну как промежуточную станцию к другим планетам,⁴² точно так же, как микрокосмическая Луна, человеческая психика, указывает на различных богов. Луна подразумевает других; это не суверенный солнечный царь, производящий из самого себя свой всезначимый, самодостаточный свет. Он отражает свет из-за пределов самого себя. Для алхимической психологии преданность Луне распространяется на то, что она отражает, — на множество других сил.

В повседневном употреблении соль является рвотным и слабительным средством. Она может избавить нас от ядов. В правильном растворе она целебна и ускоряет заживление ран. Поскольку она очищает, ею посыпали священную муку и жертвенных животных римские весталки. Эта чистота распределялась точно, ритуально, не загрязненная никаким другим элементом. Тем более без воды. Девственницам выдавалось только то количество воды, которое они будут использовать каждый день, и воду держали в неустойчивом кувшине (бесполезном), так что никто не мог ее удержать. Чистота не допускает разбавления.

Каждый из нас нуждается в весталке-девственнице, которая направляла бы нашу руку в распределении нашего пылкого посвящения и зерен присущей ему горечи, которые сопровождают посвящение и придают ему смысл. Та же са­мая соль, которая является честной мудростью, искренней правдой, здравым смыслом, ироническим остроумием и субъективным чувством, также является солью-разрушителем. Дозировка⁴³ — это искусство соли; прикосновение Девы, не слишком сильное. Такую дозировку может прописать только наш индивидуальный вкус и здравый смысл. Только наша соль может знать свои собственные потребности.

Некоторые не ищут золота, но нет человека, который не нуждался бы в соли. — Кассиодор

Примечания:

³¹ CW 14:174ff. Роберт Гриннелл (Алхимия в современной женщине) подробно раскрывает понятие «сука».

³² CW 14: 234, 240 и 320-5

³³ С. Деметракопулос, «Гестия, Богиня домашнего очага», Весна: Ежегодник архетипической психологии и аналитической психологии Юнга (1979), 65—68. См. для получения подробной информации о подготовке mola, Ж. Дюмезиль, Ар­хаичная римская религия, 1: 318.

³⁴ CW 14:326.

³⁵ Филалет, «Ликер Алкахест», 22.

³⁶ См. Деметракопулос, «Гестия, Богиня домашнего очага», 6.

³⁷ CW 14:240.

³⁸ НМ 1:177 («Слава мира»).

³⁹ CW14:337; НМ 1:176-77.

⁴⁰ Д. Г. Лоуренс, Радуга, гл. И. Другие физиологические, лунные, металлические метафоры и даже химический взгляд на человеческий характер в отношениях Урсулы и Скребенского появляются в главе 15 «Горечь экстаза».

⁴¹ Одно из названий соли было «обыкновенная луна» (НМ 1: 177). Близость соли и Луны была металлургически засвидетельствована в процессе производства золота: когда соль добавляется к золотосеребряному композиту и он подвергается воздействию раскаленного докрасна тепла в течение некоторого времени, соль «ата­кует» серебро, загоняя его в стенки тигля, где он образует щепку хлорида, позволяя очищенному золоту свободно течь. Этот процесс сравнивается с «атакой» соли на лепротическое лунное отражение, освобождая свет разума от гипер-субъективности (Р. Дж. Форбс, Металлургия в античности, 180.)

⁴² CW 14: 217—18.— Луна представляет шесть планет... Она очень добро­душна.

⁴³ Именно Парацельс и его школа «приложили большие усилия, чтобы опре­делить правильную дозировку своих лекарств». Забота о дозировке происходила, скорее всего, из ятрохимии минеральных и металлических солей как специфических лекарственных средств. Если Парацельс учил искусству дозирования солей, то соль была принципом, который учил Парацельса.

(с) Джеймс Хиллман. Алхимическая психология. — М: «Касталия», 2021, стр. 72-78