Мать-сыра-земля, под этим именем скрывается культ Макоши

Гендерные и теоморфные признаки мифологемы Земля-мать в русской лингвокультуре

Аннотация: Цель исследования – описать мифологему Земля-мать в рамках фрагмента структуры макроконцепта земля. Рассматриваемая мифологема широко распространена в разных культурах. Материал для изучения взят из Национального корпуса русского языка. Основными методами исследования выступают концептуальный анализ и описание. Анализируемая мифологема воплощается в языке в виде целого набора метафор, реализующих коды русской лингвокультуры. Среди них выявлены витальные, соматические, антропоморфные и теоморфные метафоры. Земля в языковом материале актуализируется частотными когнитивными признаками: мать; дарующая блага / благодетельница; кормилица; родительница; жена; теща; хозяйка; повелительница; богиня. Теоморфизм земли подчеркивается устойчивым статусом «жены бога» и выражается языковой формулой Мать-сыра-земля, под этим именем скрывается культ Макоши. Гендерные и теоморфные признаки Земли-матери совмещаются, демиургический акт творения описывается метафорой рождения. Отмечается, что после принятия христианства вместо имени Матери-сырой-земли стало употребляться имя Богородицы – Девы Марии. При этом функция рождения как акт творчества в языковом сознании русского народа сохраняется. В ходе исследования выделено несколько взаимодополняющих кластеров образов Земли-матери в современной русской лингвокультуре: фольклорный, мифологический, религиозный, лингвокультурологический.

Введение

Обращение к культуре позволяет исследователю взглянуть на известные факты под новым углом зрения. Недавно появившиеся когнитивная лингвистика и лингвокультурология помогают глубже изучить факты языка. «Исследование на стыке разных наук – мифологии, культурологии, социологии, психологии и лингвистики – способно пояснить некоторые "скрытые" для лингвистики области языкового картирования, в частности, область концептуальной системы, находящейся в основе любого языка, степень обоснованности тех или иных существующих концептуальных признаков как собственно языковыми законами, так и обусловленных закрепленными в сознании носителей языка культурными, мифологическими, психологическими и мифопоэтическими традициями» [1, с. 44]. По словам В. В. Воробьева, «незнание "культурного ореола" слова оставляет реципиента на языковом уровне, не позволяет проникнуть в глубокую сеть куль- турных ассоциаций, то есть в смысл высказывания, тек- ста как отражения культурного феномена» [2, с. 48]. Многие фольклористы, философы и лингвисты обращались к анализу языковых фактов в этом ракурсе: А. Н. Афанасьев [3], А . Вежбицкая [4], Г. Д. Гачев [5], А . Голан [6], В. В. Коле­ сов [7], Н. И. Коновалова [8], А. Ф. Лосев [9], М. В. Пименова [1; 7; 10–14], Н. И. Пирманова [15], Л. Х. Самситова [16], В. Н. Телия [17], А. Д. Шмелёв [18], М. К . Голо­ ванивская [19], С. Г. Воркачёв [20], С. А. Кошарная [21] и др. В этом аспекте выполнены авторские работы [22–24].

Мифологема – это макроконцепт либо фрагмент структуры макроконцепта в концептуальной системе языка. «Под макроконцептом понимается сложное ментальное образование, связанное с концептами, входящими в его структуру, родо-видовыми отношениями» [13, с. 32]. Мифологема – это единица языкового сознания, которая проявляется во многих национальных картинах мира. Примером тому могут служить мифологемы Древа жизни, потопа, Земли-матери.

Цель исследования – описать мифологему Земля-мать в рамках фрагмента структуры макроконцепта земля.

Материал для изучения был взят из Национального корпуса русского языка¹. Основными методами исследования выступают концептуальный анализ и описание.

Результаты

Укоренившиеся в русской лингвокультуре признаки макроконцепта земля отображают метафорическую систему, сложившуюся в языке. Согласно М. К. Голованивской, «через метафорическую систему мы получаем доступ к ценностям той или иной культуры, причем даже к тем, которые не слишком очевидны» [19, c. 29]. В русской лингвокультуре, несмотря на смену религии, до сих пор сохраняется устойчивое выражение Земля-мать. Встречается несколько вариаций этого выражения: Земля-матушка, Мать-сыра-земля.

Гендерные и теоморфные признаки культурных концептов и макроконцептов проявляют свои характеристики в рамках существующих кодов лингвокультуры. Как замечает С. Г. Воркачев, «культурные концепты – это, прежде всего, ментальные сущности, в которых отражается "дух народа", что определяет их антропоцентричность – ориентированность на духовность, субъективность, социальность и "личную сферу" носителя этнического сознания» [20, с. 49].

Языковой материал показывает наличие большого числа актуализаций признаков матери у анализируемого макроконцепта: Тем и земля наша красна, что она тоже мать (Гладков Ф. В. Повесть о детстве). Земля отождествляется с матерью всего живого в этом мире: А за плечами – земля, мати всех, ширит на меня многоядными устами…(Шергин Б. В. Офонина бабушка). У Земли-матери свои законы, по которым живут люди: Ан, нет, не все – не будет мир нагим: среди законов матери-Земли две чистоты: незнанья и познанья – предпочитаю ясность пониманья, куда идем и что уже прошли (Васильева Н. Б. Луч надежды). Сохранился ряд табу, которые люди соблюдают, например, нельзя осквернять землю: Сырая земля, она – мать наша! На нее плюешь – на мать плюешь (Сергеев- Ценский С. Н. Печаль полей). Людей, как детей своих, она вынашивает. От тех, кто преступает ее законы, она отстраняется: По тяжести грехов моих меня бы и земля не снесла (Лажечников И. И. Басурман); Таким быть не место, как он… таких скакунов земля-мать долго не носит… (Чапыгин А. П. Разин Степан).

Анализируемый макроконцепт воплощается соматическими и витальными метафорами. Витальные метафоры актуализируются признаками жизни: Никониане древнюю веру сломали, а ею (поднял палец) земля жила… (Толстой А. К. Петр Первый); движения, стона: Ты для меня раз, в другой я для тебя, будут и за нас, мы за них, круговая порука, хоть стоном пойди земля! (Лажечников И. И. Басурман); болезни: Реки и озера, крови было так много, что, казалось, это сама земля сочится кровью, как больная мать, у которой из груди уже не течет молоко, только кровь (Садулаев Г. У. Одна ласточка еще не делает весны). Соматические метафоры образованы на когнитивных признаках рук: Так вот все то, что я любил! Холодный и бездушный прах, Горевший на моих устах, теперь без чувства, без любви Сожмут объятия земли (Лермонтов М. Ю. Боярин Орша); лица: Я верю в то, что если вам не везет в карты с самого начала, то вы будете проигрывать до конца; когда судьбе нужно стереть с лица земли вас и вашу семью, то все время она остается неумолимо последовательной и первое несчастье обыкновенно бывает только началом длинной цепи... (Чехов А. П. Старый дом); искалечения / изувеченности: Не верится, что там, внизу, все горит, ревет, сотрясается и смерть гуляет по изувеченной земле, в дыму и копоти, собирая обильную жатву (Полевой Б. Н. Повесть о настоящем человеке).

Земля в русской лингвокультуре описывается большим спектром антропоморфных метафор: Года минули, страсти улеглись, И высоко вознесся ты над нами… Плачь, русская земля! но и гордись – С тех пор, как ты стоишь под небесами, Такого сына не рождала ты И в недра не брала свои обратно: Сокровища душевной красоты Совмещены в нем были благодатно… (Некрасов Н. А. Памяти Добролюбова). У земли есть уборы и наряды, сокровища и богатства: Мне не надобны наряды И богатства всей земли… Кудри молодца и взгляды Сердце бедное зажгли… (Разорёнов А. Е. Песня); Отошли дни ненужно-крикливые, Землю кроет осенний наряд (Е. Кузьмина-Караваева. Замедляю шаги торопливые). Земле приписываются эмоции и чувства: Счастье людское землей любимо. Тот, кто хоть раз на земле заплачет – Значит, удача промчалась мимо (Есенин С. А. Свищет ветер, серебряный ветер). «Антропоморфизм – отличительная черта архаичных культур вообще, вне зависимости от национальной специфики» [21, c. 94].

Антропоморфные метафоры образованы на признаках волеизъявления. Стремление: К востоку, все к востоку Стремление земли – К востоку, все к востоку Летит моя душа (Жуковский В. А. Песня); ожидание: Земля звала его, ждала, как мать сына (Можаев Б. А. В Солдатове у Лозового). Чрезвычайно богата сфера реализации антропоморных метафор через интерперсональные признаки обещания: Левинсон обвел молчаливым, влажным еще взглядом это просторное небо и землю, сулившую хлеб и отдых, этих далеких людей на току… (Фадеев А. А. Разгром); проклятия: И они пошли вдоль улицы, шутя и спотыкаясь, распугивая собак, проклиная до самых небес, нависших над ними беззвездным темнеющим куполом, себя, своих родных, близких, эту неверную, трудную землю (Фадеев А. А. Разгром).

Гендерные признаки реализуются посредством метафор родства: Не повторяй мне имя той, Которой память – мука жизни, Как на чужбине песнь отчизны Изгнаннику земли родной (Давыдов Д. В. Романс); Хоть бы умереть на родной земле! (Лажечников И. И. Басурман). Земля по отношению ко всем живущим в этом мире почитается матерью: Земля – мать. И она любит меня, как блудного сына, а? (Радзинский Э. С. Продолжение Дон Жуана). Отцом же считают солнце: Они признают два физических начала всех земных вещей: солнце-отца и землю-мать (Шишкин М. П. Письмовник); небо: И земля, наша добрая мать, она не сумела спасти нас от гнева неба-отца (Садулаев Г. У. Одна ласточка еще не делает весны); христианского бога: Господь Бог – отец человеку, а земля ему – мать во веки, родная мать, как есть (Гагарин Е. А. Поездка на святки); Нет, говорю, у меня ни отца, ни матери, окроме бога и земли. Бог – отец, земля – мать (Толстой Л. Н. Воскресение). Забота о детях земли и солнца выражается посредством вегетативных метафор: Зря, значит, растили их солнышко да мать сыра-земля (Леонов Л. М. Русский лес).

Родители земли неизвестны – она сирота: Туманная и тихая лазурь Над грустно-сиротеющей землею, И, как предчувствие сходящих бурь, Порывистый, холодный ветр порою… (Тютчев Ф. И. Осенний вечер). При раздроблении земли на государства люди стали владыками и отцами отдельных ее частей: Когда явлюсь на страшный суд Христов, он, наверно, спросит меня: печаловался ли ты о земле русской, над которою я поставил тебя владыкою и отцом, соединил ли воедино, укрепил ли Русь, хилую, разрозненную, ободранную? (Лажечников И. И. Басурман). У земли появляются признаки национальности и государственности: Прекрасна земля Саксония, но не она мать-земля, мать-земля – далекая, дорогая, несчастная Россия (Липкин С. И. Записки жильца).

На признаки матриархата указывает стертая метафора муж(и) земли: Именно вот этой безумнейшей дерзостью человека, силою воображения, интуиции осуществлено все то, чего не было на земле – чудеса науки, волшебство искусства, все, чем великий Муж Земли может гордиться (Горький М. Заметка читателя). Земля – властительница, повелительница, управляющая этим миром: Земля сыра – царица и мать и нас пасет (Личутин В. В. Любостай). Она возвеличивает человека до своего уровня, и он становится равным богу на земле: Улучшил ты свою судьбину, Природной бедности помог, Суровость превратил в доброту, Влиял в сердца любовь, щедроту, – Ты на земли, что в небе бог! (Пнин И. П. Человек).

Второй блок признаков рассматриваемого концепта связан с признаками рождения: Все равно без хлеба теперь не сидят, все равно эта земля родит в последний раз, а могло случиться так, что и нынче б уже не родила – все равно… (Распутин В. Г. Прощание с Матерой). «Демиургический акт – творчество / сотворение – выражается при помощи "женских" признаков, а именно признака "рождение"» [1, с. 44]. Плодородие – основной признак земли: Хлеб, скажем, он тоже нерукотворный, его бог, земля родит (Горький М. Жизнь Клима Самгина); Уж я тебе говорил, што удобрять здесь землю и не слыхивали, – объяснил Вахрушка. – Сама земля родит (Мамин-Сибиряк Д. Н. Хлеб); А у вас плохо земля родит? (Семенов С. Т. Алексей заводчик).

Выражение (сама / мало / редко / плохо) земля родит устойчиво, степень его актуализации достаточно высокая: В этом государстве человек не сеет то, что хочет посеять, человек не хозяин поля, на котором работает, не хозяин яблонь и молока; земля родит по инструкции государства без свободы (В. Гроссман. Все течет). С его помощью реализуется признак материнства: У нас был фельдфебель Чуприков, молодец, каких мало земля родит (Скобелев И. Н. Рассказы русского инвалида). Земля рождает воду: Вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево, дерево растет в земле, земля родит воду (Савельева И. М., Полетаев А. В. Знание о прошлом: теория и история); камни: …в иных местах эти камни размещались в порядок, словно земля родит каменные яйца, по-прежнему черные, величиной в человеческую голову (Пильняк Б. А. Заволочье); то, чем питается человек – овощи, фрукты и злаки: У нас места хорошие, земля родит, сыто жили (Гагарин Е. А. Советский принц).

Люди – это дети земли: Нет, мой и не пьет и не курит, – сказала женщина, собеседница старика, пользуясь случаем еще раз похвалить своего мужа. – Таких людей, дедушка, мало земля родит (Толстой Л. Н. Воскресение). Земля рождает таланты: Такого человека однова земля родит. Горе принести людям и дурак может, а человека вознести трудно (Ф. В. Гладков. Повесть о детстве). Полярными качествами талантов, рожденных землей людей, является умение ловчить и обманывать: Что вы, матушка барыня… с дураками и не сиживал… жулик, люди говорят, каких мало земля родит… в карты быдто подмешивать ловок! (Клычков С. А. Князь мира). Существуют стереотипы, связанные с характером рожденных детей. В суровые времена у земли родятся закаленные дети, готовые к серьезным испытаниям: Пустыня родит воинов. Сытная земля родит лень и тупость. Но сейчас его родина бедна как никогда, сейчас она может дать сильные всходы (Иличевский А. В. Перс).

У земли есть сыновья: Подалее на креслах там другой; Едва сидит согбенный сын земли (Лермонтов М. Ю. Булевар). Родство – самое ценное явление в русской лингвокультуре. Род ассоциируется с матерью, землей, Родиной, духовной жизнью народа: Оно ж готово отдать душу за крестового брата, за красную девицу-полюбовницу, за все родимое – мать, землю, царя и веру (Лажечников И. И. Басурман). Сыновья отличаются верностью по отношению к своей матери-земле: Нет, моего к тебе пристрастья Я скрыть не в силах, мать-Земля! Духов бесплотных сладострастья, Твой верный сын, не жажду я (Тютчев Ф. И. Нет, моего к тебе пристрастья). Возвращение на Родину описывается метафорами встречи с матерью: Упаду на землю, обниму ее и расцелую, как мать родную! (Новиков-Прибой А. С. Цусима).

Третий блок признаков основан на стереотипах русской лингвокультуры. Поведение матери строго регламентировано. Ее обязанности выработаны веками и принимаются в культуре как должное. Мать обязана кормить, поить своих детей, заботиться о них, баловать их, растить их до того времени, пока они не станут самостоятельными: А ведь каждому радости хочется, каждому солнышко светит, для каждого земля – мать родная: и поит, и кормит, и творит всякие щедроты, и ласкает неописанной красотой… (Гладков Ф. В. Повесть о детстве).

Русский фольклор сохранил важные эпитеты земли – матушка, кормилица: Получается, что он от земли-матушки, кормилицы (эти ласковые прозвища земли ему нравятся, несмотря на фольклорную банальность их) всего через одно поколение отстоит (Лимонов Э. В. У нас была Великая Эпоха); Солнышко везде светит, и земля-матушка везде кормилица… (Гладков Ф. В. Повесть о детстве). Этими же эпитетами наделяют землю и другие народы: Поэтическая душа бурятского народа, почитающая землю как мать-кормилицу, складывала прекрасные легенды, которые до сих пор передаются из поколения в поколение (Говорин Б. А. Поздравления).

Человека и родившую его землю связывает невидимая нить: Почти все они связаны с землей-кормилицей и природой, землю оберегающей, скотов и людей производящей (Астафьев В. П. Затеси). Человек обязан оберегать свою землю, защищать ее и охранять от посягательств: Название деревни, как и фамилия наша, происходило, надо полагать, от прибрежного ее положения, а возможно, и от понятий «беречь», «оберегать», что вполне согласуется с крестьянским бережным отношением к земле-кормилице (Брежнев Л. И. Жизнь по заводскому гудку). Люди платят земле за плодоношение своей любовью: Кто привьет новым поколениям эту любовь к земле-кормилице, если садоводами и земледельцами никто, как известно, не рождается? (Козлов Ю. В. Наши интервью). Русь традиционно заселяли землепашцы, народ издревле обрабатывал земли: Не донской казак-хлебороб, но землепашец, плугарь-земле-пашец, как говорили в старину, для которого земля была кормилицей (Дангулов С. А. Верейский).

Нам, носителям современного русского языка, практически ничего не известно о культах, распространенных у нашего народа до принятия христианства. «У русских (и, шире, у всех славян) первичным был культ почитания предков. Предки назывались обобщенно – дед и баба. Их основными функциями были функции богов: функции демиурга, функции покровителя, функции дарителя – подателя благ, функции патриарха – советчика, <…> функции судьи» [14, с. 96].

Мать-сыра-земля – богиня. «Один из древних культов Великой Богини-Матери в русском фольклоре скрыт в сакральной формуле: Мать-сыра-земля – говорить нельзя» [14, с. 58]. С ее именем связывают древнерусскую Макошь. Все женщины считаются ее дочерями. Рождение ребенка в этом мире ассоциируется с материнством земли: Ох, не роди вас на свет мать сыра земля! (Мельников- Печерский П. И. На горах). Мужья ее дочерей – воины-защитники земли – называются ее зятьями: Ты скачи во станицу, конь вороной, Передай жене, отцу-матери, Что женился я на другой жене И другую себе выбрал матушку: Заручила меня пуля горская, Женила меня шашка острая, Приняла в зятья мать сыра-земля… (Губин А. Т. Молоко волчицы). Мужем Земли-матери являлся бог Ярило: Ликовала Мать Сыра Земля в счастье, в радости, чаяла, что Ярилиной любви ни конца, ни края нет… (Мельников-Печерский П. И. В лесах). Люди, дети Матери-Земли и Ярилы, были детьми богов: Плачется Мать Сыра Земля: «Не жалеешь ты, Ярило, меня, бедную, не жалеешь, светлый боже, детей своих!» (Мельников-Печерский П. И. В лесах).

На теоморфизм земли указывает множество признаков. Земле бьют челом и ей кладут земные поклоны: Тогда разве ударю челом, и то матери сырой земле (Лажечников И. И. Басурман); С другой стороны, глубокий, едва не земной поклон, которым Русалка хотел, казалось, скрыться от испытующего взора, вручение посоха и целование властительной руки (Лажечников И. И. Басурман). Земле возносят тихую молитву, опускаясь перед ней на колени: Есть, по старой книге. Как с цветочками встанем на коленки, ты и пошепчи в травку: «и тебе мати-сыра земля, согрешил, мол, душою и телом». Она те и услышит, и спокаешься во грехах (Шмелев И. С. Лето Господне). Пока человек ходит по земле, его век не изжит: А им поп причастье-то дает? – Стало быть, дает, когда мать сыра-земля носит (Семенов С. Т. Из жизни Макарки).

Дохристианские боги мыслились по-особому: они были властителями, хозяевами. В сказах П. П. Бажова хтоническое божество гор называлось Хозяйкой Медной горы. «Хозяйка Медной горы – это дух-предок» [14, с. 58]. Земля концептуализируется признаками повелительницы: Для пахаря-мужика нужна одна изба, потому что все живут одним – землей, у всех один труд – земледельческий, все говорят и делают одно – то, что повелит мать сыра земля! (Успенский Г. И. Власть земли); хозяйки: Раз он делает так, как велит его хозяйка-земля, он ни за что не отвечает (Успенский Г. И. Власть земли).

В христианстве образ Земли-матери был заменен образом Богородицы: Чудная Царица Богородица, Земля, земля, Мати сырая! (Мережковский Д. С. Антихрист. Петр и Алексей). Супруг земли-матери стал уподобляться богу, царю небесному; люди – их дети: А я, ваше благородие, с малолетствия по своей охоте суету мирскую оставил и странником нарекаюсь; отец у меня царь небесный, мать – сыра земля; скитался я в лесах дремучиих со зверьми дикиими, в пустынях жил со львы лютыими; слеп был и прозрел, нем – и возглаголал (Салтыков- Щедрин М. Е. Губернские очерки).

Заключение

Изучение мифологемы Земля-мать показало, что в русской лингвокультуре существует устойчивый образ древней богини – Матери-сырой-земли. Этот образ воплощает черты культа, забытого вследствие смены религии. Данная мифологема актуализируется в языковом материале посредством признаков мать, родительница, кормилица, повелительница, хозяйка, теща, жена бога. Мифологема как составная часть группы символических признаков входит в структуру макроконцепта земля. Самыми продуктивными метафорическими макромоделями являются «Земля → мать» и «Земля-мать → богиня». Языковой материал показывает, что эти модели неразрывно связаны друг с другом. Гендерные и теоморфные признаки земли можно сгруппировать в четыре основных блока:

1) земля – мать всех живущих;
2) земля – мать рождающая;
3) земля – мать кормящая;
4) земля – богиня.

Земле, как божеству, молятся, бьют поклоны. Демиургические функции земли объективируются материнским признаком рождение. Культ Макоши, в свою очередь, восходит к древнему культу Великой Богини-Матери. У макроконцепта земля отмечены признаки демиурга, покровительницы, дарительницы – подательницы благ, признаки главы рода, в которых сохраняются отголоски матриархата.

Примечания:

¹ Национальный корпус русского языка. Режим доступа: www.ruscorpora.ru (дата обращения: 12.01.2020).

Cписок литературы см. в оригинальной статье.

(c) Елена А. Мошина. Гендерные и теоморфные признаки мифологемы Земля-мать в русской лингвокультуре