Истоки греческой культуры
Каждая культура есть плод особого стечения обстоятельств в которых исходный субстрат общих идей формируется в нечто уникальное и неповторимое. Влияние на конечный результат оказывает и образ жизни населения, и религиозные взгляды, и политическая ситуация, и экономика, создавая причудливый клубок причинно-следственных связей и парадоксов. Распутать этот сплетение непросто, так как нам доступны лишь неполные срезы культурной жизни разных эпох. Но не невозможно.
Культура эллинов, которой сегодня принято восхищаться, сама по себе большой парадокс. Она складывалась в причудливых условиях “темных веков” после “кризиса бронзового века” на пепелище прежних микенских государств. Прежние дворцово-храмовые бюрократические государства рухнули, утянув за собой и всю высокую культуру, концентрировавшуюся в тех самых дворцах. А на их месте остались многочисленные деревеньки с автохтонным ахейским и пришлым дорийским населением. Для этих скотоводов и земледельцев такие достижения прошлого, как каменные стены и дворцы казались немыслимыми для людей творениями, очевидно, созданными потусторонними сущностями.
В наступившем хаосе и анархии не нашлось ни одной силы, способной создать снова прочное бюрократическое государство. Вместо этого, как считается, под эгидой прежних сельских элит (басилеев) постепенно шел процесс объединения деревенек в общины (полисы) для совместной защиты - этот процесс называют синойкизмом. При этом дистанция между басилеями и основной массой населения в экономическом плане была невелика и в общем-то речь шла просто о более зажиточном фермере. То же касалось и прочих аристократов, с которыми из-за слабости возможностей басилеев приходилось делить власть - и чем дальше, тем сильнее.
Соотвественно и основа на которой зиждилась греческая культура была - крестьянской. Древние греки даже в классический период все еще главными добродетелями считали работу руками на земле, умеренность, самодостаточность и неприхотливость, чем мало отличались бы от римлян. Другое дело, что в процессе развития общества эти декларируемые качества все чаще будут расходиться с реальностью. Как и у римлян) Однако в архаический период, когда греческая культура становилась на ноги, именно указанные выше качества легли в основу новой эллинской культуры.
Греческий полис был полным отражением этой “философии жизни”. В нем никогда не было разделения на престижный город и непрестижное село, так как именно в деревенской местности обитала большая часть его граждан. Сам гражданский статус был тоже прямым следствием крестьянского характера общины, так как он долгое время был тождественен землевладению. Община была закрыта для чужаков: она могла позволить им жить на своей территории на птичьих правах, но вот чтобы завладеть землей даже в период кризиса полиса в 4 веке нужно было выбить себе гражданский статус. А сделать это было крайне сложно. И отсюда же, из обычного поведения крестьян, ограниченных ресурсами, исходят автаркия (самодостаточность) и умеренность - стремление к тому, чтобы обеспечивать всем себя самому и самоограничения в тратах.
Схожие черты мы сможем найти и у других преимущественно крестьянских общин без сильной центральной власти, например у того же Рима. Однако, едва ли кто-то будет спорить, что из этого базового субстрата выросли совершенно непохожие деревья. И на то есть ряд причин, которым сложно найти надежное объяснение. Если их выразить в общем виде: греки смотрели на мир вообще не так же, как их соседи.
Принято считать, что обычно письменность (алфавит) появляется, когда возникает необходимость записать нечто очень важное для сохранения. Например, микенцам было знакомо слоговое письмо с помощью которого велся бухгалтерский учет. Шумерская клинопись тоже изначально использовалась для счета и лишь потом развилась в систему записи текстов. Египетские иероглифы появились,судя по всему, как идеологическое и политическое явление - ведь ими украшали храмы и дворцы рассказами о величии фараонов и мифологическими сюжетами. Греки же, позаимствовали у финикийцев алфавит, как предполагается (например Суриковым И.Е.), для записи устных эпосов. В первую очередь - Иллиады. Почему так?
А интернетах принято, почему-то, считать греков разумистами и почти атеистами, но это вообще было совсем не так. В отличии от многих других народов грань между божественным и человеческим у греков была максимально размыта. Боги были похожи на людей, вели себя как люди, и могли с людьми напрямую контактировать. Да что уж там, любой уважающий себя аристократ классического периода (т.е. 6-5 веков до н.э.), а про более ранние времена и говорить не приходилось, знал что происходит от одного из богов и не забывал всем это напоминать. А уж всяких героев полубожественных там куда ни плюнь попадешь в пачку.
А теперь представьте себе ахуй от такого мракобесия у жрецов востока, где боги от людей были отделены настолько сильно, что каким-то родством с ними могли обладать только лишь правители. А все остальные, даже великие деятели, были простыми людьми и они не могли и надеяться достичь божественного. Да и не нужно им это было. А греки могли и делали. Поэтому вся их культура была пронизана религиозностью.
Иллиада и другие устные эпосы, пришедшие из темных веков, была как раз таки историей о тех самых богах, полубогах и героях. Все они были для эллинов классической эпохи не менее реальны, нежели их собственные соседи. И из этой традиции эпоса родится вся греческая литературная традиция, а из попыток её анализа зародится такой жанр, как история. Но жанр этот будет мало похож на то, к чему мы привыкли.
Геродот, “отец истории”, донес до нас историю о том, как его предшественник Гекатей Милетский заявил египетским жрецам, что он в 16 поколении происходит от Зевса. Те в ответ отвели его к аллее из 340 статуй, каждую из которых ставило следующее поколение верховных жрецов и все они были людьми. Из чего Геродот сделал абсолютно логичный для него вывод, что в Египте боги перестали вторгаться в мир людей гораздо раньше чем в Греции.
Греческий театр родился из религиозных постановок на праздниках, где в трагедиях разыгрывались сюжеты из мифов, а в комедиях - неправдоподобные истории, где люди нарушали законы божественного мироздания и жили буквально в проклятом мире.
Отсутствие видимой дистанции между людьми и богами, их познаваемость, позволила грекам первым из известных нам сегодня народов задавать природе вопрос не “как это сделать?”, а “почему это так работает”. Вся греческая философия буквально пыталась ответить на вопрос “как работает наш мир”, для чего греки уходили далеко в абстракции и задавались вопросами, не имеющими практической ценности: что было первым курица или яйцо; первична форма или материя; почему две параллельные линии не пересекается, и, да, а что такое вообще линия… Сегодня такие теоретизирования являются неотъемлемой часть науки, но прочие «более практичные» народы не стремились познать глубины глубин мира, сотворенного богами, кроме вопросов напрямую свзяанных с повседневной деятельностью. И подозрительно посматривала на греков, поколениями спорящих о высоких материях.
Но это все вещи неосязаемые, ведь куда чаще, когда речь заходит о культуре, то все сводится к архитектуре и скульптуре. Здесь влияние религии тоже огромно. И сейчас говорить буду не про храмовую архитектуру, которая в основном то и дошла до нас. Речь будет о немного другом - о вечной погоне за идеалом. И это касается, как укоренившегося в классический период мнения, что каждый мастер своего дела должен стремиться к совершенству. Так и того, что греческое искусство родилось из религиозных изображений божественного, как идеализаци земного.
Наиболее очевидно это по скульптуре, где царствовал культ тела. Сам по себе он тоже родился из необходимости крестьянина и солдата-ополченца быть сильным и умелым. Однако в изобразительный стиль развился в первую очередь благодаря религиозному празднику олимпиады, где люди соревновались в силе и умении. А победители объявлялись почти что живыми героями, осененными милостью богов олимпийцев. Статуи, которые ставили в честь них отражали не образ самого человека, а идеал к которому должен был стремиться каждый эллин. Из-за чего лица скульптур были часто похожи друг на друга, тогда как каждое тело уникально и при этом идеально - без изъянов и недостатков. Ведь это изображение не людей, а героев.
То же мы можем обнаружить в росписи и барельефах классического периода. Все они отражали не как такового человека, а его идеализированный образ, лишенный недостатков или, где они были тщательно замаскированы. Особенно это касается храмовых барельефов, создававшихся вообще не для глаз людей, а для богов - ударить в грязь лицом перед небожителями было нельзя. Это сильно контрастирует с восточной традицией, где изображения часто были более условны и служили скорее символом или образом, а не отражением реальности, хоть и приукрашенной. И не менее сильно контрастирует и с римской традицией, родившейся из погребального портрета в виде портрета политического - где лицо со всеми его недостатками было главным, а тело вторичным элементом.
То же касается и греческой архитектуры, где законодателями мод были храмы с их колоннадами. Создаваемые без применения раствора, они требовали огромного мастерства каменотесов для идеальной подгонки элементов. Но опять же, ударить в грязь лицом перед богами было нельзя.
Да, конечно же, все сводить к религии неправильно. Однако и отрицать её влияние с учетом его всеобъемлемости сложно. Тем более, что греков не обвинить в том, что религиозность им навязывали элиты. Так как накал её был силен, как в авторитарных, так и демократических полисах. Она была важной частью повседневной жизни и мышления. И, например, из центра греческой культуры - Афин - демос в 5 веке изгнал философов Протагора и Анаксагора за скептицизм в отношении богов.
За счет совершенно иной парадигмы мышления, на базе достижений цивилизаций востока, античные греки создали самобытную культуру, которая во многом превзошла своих предшественников. Римляне, многое позаимствует у греков и станут едва ли не главным рекламным агентом древнегреческой культуры. Однако уже для самих римлян мир эллинов был хоть и предметом для подражания, но не всегда понятным. Из него брали часто лишь внешние атрибуты, без их внутреннего содержания. Любуясь статуей дискобола римляне могли восхищаться мастерством её исполнения или красотой, но никак не божественной искрой, запечатленной в идеальном теле атлета.