Афинская демократия против "шибко умных"
С восхищением глядя на шедевры античной греческой культуры, задавались ли вы вопросом: а какое положение в обществе занимали их творцы? Современная история знает немало примеров как тех, кто еще при жизни становился известным и популярным, так и тех, кто умирал в нищете и безвестности, а через некоторое время становился классиком и признанным гением. Глядя на античные архитектуру, скульптуру или литературу, которыми восхищались еще сами древние греки, а чуть менее древние европейцы вообще возвели в культовый статус 11 из 10 на кончиках пальцев, сложно поверить, что создатели всех этих шедевров были не очень-то уважаемы греческим обществом. А ведь так и было.
И причин тут сразу несколько. Как считается, главная - это ярко выраженное презрение к труду за деньги, куда более заметное, нежели у римлян. Общество эллинов изначально было сугубо аграрным, и поэтому важнейшим критерием свободы, как главного качества гражданина, была полная внутренняя автаркия - способность гражданина прожить чисто за счет собственного труда, не прибегая к помощи других людей. Т.е. идеалом гражданина был земледелец или землевладелец, извлекающий ренту из труда на земле. А вот торговцы и ремесленники, выживающие только за счет продажи другим товаров, были не очень уважаемыми. Считалось, что если ты получаешь плату за свою работу, то ты уже зависим от других людей, что сближает тебя с рабом.
Поэтому во многих городах Эллады к ремесленникам, а создание предметов искусства - это тоже ремесло, и даже обозначалось оно одним и тем же словом techne, отношение было презрительное. Их результаты труда могли активно использовать, восхищаться ими, но самих их создателей презирать как неполноценных. Аристотель вообще считал, что в идеальном государстве ремесленники не должны иметь гражданства, однако, так как мир был не идеален, то приходилось их терпеть.
Единственным случаем, когда занятие ремеслом или искусством не было бы поводом для презрительных усмешек, было бы то, если оно - хобби, которым человек занимается для души. Однако и тут была грань, переступив которую ты становился презренным ремесленником. Греки считали, что «благородный человек» должен относиться к предметам своих увлечений несколько пренебрежительно, не посвящая им всего себя. Профессионал же, гениальный творец, должен был, наоборот, концентрироваться исключительно на ремесле или искусстве. Поэтому тот, для кого эта деятельность была хобби, должен был оставаться посредственностью относительно профессионалов, чтобы не получать в спину презрительные усмешки.
Многие известные творцы занимались ремеслом или искусством в те периоды, когда по тем или иным причинам были исключены из гражданского коллектива. Доходило даже до того, что в сфере памяти люди стремились запечатлеть для потомков свои гражданские или военные достижения, но никак не в искусстве - ибо несолидно.
Хотя принято считать, что античная Греция жила чуть ли не исключительно за счет ремесла и торговли, на деле все-таки значительная часть населения там всегда была занята в сельском хозяйстве. И, как несложно догадаться, в тех полисах, где в гражданском коллективе преобладали земледельцы, отношение к ремесленникам было хуже, нежели в тех, где была большая доля ремесленников. Афины в V веке стали признанным культурным центром Эллады, и, казалось бы, наверное, там было хорошее отношение к ремесленникам и творцам? Иронично, но нет. Скорее даже наоборот: демократические власти Афин были скорее враждебны афинским же деятелям искусства. А те отвечали им взаимностью.
Хотя один из основателей афинской демократии Перикл всячески поддерживал культуру города и творцов, все же афинская демократия в ее классическом издании была враждебна любым ярким талантливым людям, видя в них опасность для политического строя. Сменивший Перикла Клеон максимально доходчиво сформулировал, почему демократии не нужны «шибко умные»: «...Необразованность при наличии благонамеренности полезнее умственности, связанной с вольномыслием. Действительно, более простые и немудрящие люди, как правило, гораздо лучшие граждане, чем люди более образованные. Ведь те желают казаться мудрее законов... а государству их умствование обычно приносит вред».
Поэтому на протяжении V и IV веков, в период расцвета афинской демократии, бум развития культуры и искусства в городе происходил скорее вопреки господствующим в нем умонастроениям. Демос относился к творцам уважительно в частной жизни, но враждебно в вопросах, связанных с политикой, всегда подозревая их в чем-то нехорошем. Периодически случались репрессии против «шибко умных». Поэтому многие творцы, особенно философы, отвечали демосу столь же презрительным отношением к демократии. Своей позицией они формировали прямо внутри самого демократичного общества ростки контркультуры, которая находила своего слушателя у тех, кто был отодвинут демократией на задний план: у аристократов. Фактически афинская демократия сама же взрастила идеологические основы для собственного свержения.
Источник: И. Е. Суриков «Деятели культуры в классической Греции: маргинальная элита?»