Когда слово «евангелический» означает что угодно, но только не евангелие

Последние 30 лет я спорил с критиками, которые говорили, что христианам пора отказаться от использования термина «евангелический». Я настаивал, что мы не должны допустить, чтобы политические коннотации или культурная нагрузка лишили нас слова со столь богатым богословским наследием. У этого понятия есть глубокие библейские и исторические корни, оно появилось задолго до современных споров и не ограничивается ими.

Но даже я вынужден признать: в нынешнем американском контексте мой любимый лейбл практически утратил смысл. Слово, которое раньше обозначало приверженность основополагающим библейским истинам — авторитету Писания, необходимости личного обращения, центральному значению искупительного служения Христа, — сегодня служит скорее политическим, чем богословским идентификатором. Как однажды выразился историк Томас Кидд, «в современной американской популярной культуре слово „евангелический“, по сути, означает белых людей, которые считают себя религиозными и голосуют за республиканцев».

Возможно, пришло время признать, что это действительно политический ярлык, ведь, как показал опрос «Состояние богословия 2025», слово «евангелический», судя по всему, уже почти ничего не говорит о подлинно библейском христианстве. Как показывают данные опроса, убеждения американцев, которые сегодня называют себя евангелическими христианами, прежние поколения библейских верующих с полным основанием признали бы еретическими.

Богословская катастрофа

Опрос «Состояние богословия», проводимый служением Ligonier Ministries и исследовательским центром Lifeway Research, показал, насколько неортодоксальные взгляды распространены среди евангелических христиан. Рассмотрим эти признаки богословской катастрофы.

О человеческой природе

Почти две трети (64%) евангелических христиан согласились с тем, что «каждый человек рождается невиновным в глазах Бога», а 53% признали, что «все немного грешат, но большинство людей по своей природе добродетельны». Это не просто небрежность в богословских нюансах; это фундаментальное отрицание учения о первородном грехе, лежащего в основе всего евангельского послания. Если люди по своей сути добродетельны и появляются на свет невинными, зачем Христу было умирать? Вместо того чтобы послужить центром Божьего искупительного замысла, крест стал бы ненужным соблазном (1 Кор. 1:23).

О Троице

98% евангелических христиан исповедуют веру в Троицу, но большинство из них не понимает, что Троица — это единство трех личностей. Более половины (53%) опрошенных полагают, что «Святой Дух — сила, а не личность». Как можно говорить, что ты веришь в «одного Бога в трех Ипостасях», и одновременно отрицать, что одна из этих Ипостасей личность? По всей видимости, многие евангелические христиане механически повторяют символы веры, смысла которых не понимают.

О Божьей любви

Возможно, наиболее показательно согласие 94% евангелических христиан с утверждением: «Бог любит всех людей одинаково», — этот показатель даже выше, чем в целом среди населения Америки (83%). Такой моралистический терапевтический деизм, маскирующийся под христианское учение, стирает библейское различие между общей благостью Бога ко всему творению и Его особой, спасительной любовью к избранным (Еф. 2:4). Евангелие из божественного плана спасения превращается в теплое чувство.

Об исключительности истины

Почти половина (47%) евангелических христиан считает, что «Богу угодно поклонение всех религий, включая христианство, иудаизм и ислам». (Наверное, именно поэтому почти каждый пятый мусульманин в Америке называет себя «евангелическим» верующим.) Этот результат особенно удручает с учетом того, что все до одного респонденты — 100 % — признают: «Библия — высший авторитет, основа моих убеждений». Как может Писание быть для тебя высшим авторитетом, если ты отвергаешь слова Христа об одной-единственной истине (Ин. 14:6)? Особенно озадачивает тот факт, что эта же самая группа респондентов решительно согласилась с утверждением: «Божий дар спасения получают только те, кто доверяет исключительно Иисусу Христу как своему Спасителю».

Кризис церковной жизни

Причины такого богословского невежества становятся понятнее, если посмотреть, как мало евангелических христиан осознают важность церкви. Лишь 61% из них считают, что «каждый христианин должен быть частью поместной церкви». Индивидуалистический подход к вере, характерный для трети опрошенных, прекрасно объясняет, почему в евангелическом богословии все так запуталось.

Когда верующие отрываются от средств благодати — проповеди Слова, Таинств и церковной дисциплины, — они неизбежно скатываются в заблуждение. Когда за духовную формацию так называемых «евангелических христиан» отвечает не столько поместная церковь, сколько социальные сети, ток-шоу и кабельное телевидение, еретические убеждения становятся почти неотвратимыми.

Справедливости ради, слишком многие церкви сами оттолкнули от себя людей, превратившись некое подобие социального клуба или политического комитета. Но поместная церковь по-прежнему необходима, поскольку именно ей Христос поручил защищать евангелие, пасти Его овец и назидать святых. Когда евангелические христиане считают принадлежность к поместной церкви необязательной, они тем самым, по сути, заявляют, что замысел Христа относительно христианской жизни можно игнорировать.

Какими бы ни были недостатки поместной церкви, именно такой путь Бог избрал для осуществления Своего замысла. Как сказал Джаред Уилсон: «Твоя нелепая, пребывающая в беспорядке церковь — это Божий план для мира. И никакого запасного плана не существует».

Что делать служителям церкви

Лекарство от богословской неразберихи одно: богословская ясность. Руководители церквей должны вернуться к основам пастырского служения: наставлению, исправлению и ученичеству. Только так мы можем справиться с богословским кризисом.

Возрождение катехизационного обучения

Результаты опроса свидетельствуют о насущной потребности в базовом богословском просвещении. Начните проводить катехизационные занятия для всех возрастов. Используйте такие проверенные ресурсы, как Вестминстерский краткий катехизис, Гейдельбергский катехизис или Баптистский катехизис. Либо используйте один из современных подходов — например, Новый городской катехизис (New City Catechism) или Катехизис евангельского пути (Gospel Way Catechism). Эти документы были созданы именно для того, чтобы предотвратить богословскую неразбериху, которую мы сегодня наблюдаем.

Церковная дисциплина

Когда члены церкви публично исповедуют убеждения, противоречащие Писанию, — такие как универсализм или пелагианство, — это требует пастырского вмешательства. Оно не обязательно должно быть жёстким, бесчувственным или карательным. Но к учению следует относиться достаточно серьёзно, чтобы исправлять заблуждения и при необходимости отлучать тех, кто упорно продолжает проповедовать ложь.

Повышение требований к членам церкви

Перестаньте автоматически считать членом церкви каждого, кто исповедал свою веру. Организуйте занятия вновь пришедших и новообращенных, на которых четко объяснялись бы убеждения церкви, которые каждый ее член должен исповедовать. Объясните, что присоединение к поместной общине — не получение корзины потребительских услуг, а вступление в завет с другими верующими, подчиняясь авторитету Писания.

Не упрощайте все до предела

Нам, пасторам, часто кажется, что нужно снизить планку богословского содержания проповедей, чтобы они не пролетали «поверх голов» прихожан. Да, использовать излишне сложные термины не стоит, однако необходимо обучать всех основам богословской грамотности.

Подход Мортимера Адлера к образованию — хороший пример того, как этого можно достичь. Философ сравнивал различную восприимчивость детей с сосудами разного объёма и утверждал, что равенство в образовании достигается в том случае, когда происходят две вещи: «Во-первых, каждый сосуд должен быть наполнен до краев — и тот, что объемом полпинты, и тот, что вмещает галлон. Во-вторых, каждый сосуд должен быть наполнен до краев субстаницей одного и того же качества — высококачественными сливками для всех, а не обезжиренным молоком для одних и сливками для других».

Проповедь и наставление в церкви должны следовать тому же принципу. Используйте богословскую лексику на кафедре и разъясняйте ее для всех уровней понимания. Проповедуя о грехе, объясняйте учение о всеобщем грехопадении так, чтобы все могли его усвоить. Проповедуя о спасении, ясно и последовательно изложите учение о заместительном искуплении. Научите свою паству мыслить богословски обо всем. Как бы велика или мала ни была их способность к пониманию, наполните ее до краев сливками Божьей истины.

Свяжите учение с жизнью

Покажите, как ортодоксальное богословие ведёт к преображенной жизни. Проблема не в том, что учение не имеет отношения к повседневной жизни. Проблема в том, что мы не сумели продемонстрировать его актуальность.

Возьмем, к примеру, учение о всеобщем грехопадении. Когда родители по-настоящему проникнутся мыслью о том, что их дети появляются на свет с греховным сердцем, а не как невинный чистый лист, они станут подходить к дисциплине как к преображению сердца, а не просто как к коррекции поведения. Они будут полагаться на евангелие, чтобы изменить детей изнутри, а не только использовать правила для управления внешним поведением. Правильное понимание святости Бога должно порождать святую жизнь. А верное осознание человеческой греховности — смирение и потребность от благодати.

Прекратите контролируемое падение

Можно либо и дальше сетовать на богословские компромиссы, либо предпринять какие-то шаги, чтобы вернуться к исторической христианской вере, которая действительно заслуживает название «евангелической». От этого выбора будет зависеть, что унаследуют будущие поколения — живую библейскую веру или пустую оболочку культурного христианства, способного подсказать вам, за кого нужно голосовать, но неспособного ответить, сколько Ипостасей в Троице.

Евангелие слишком драгоценно, чтобы приносить его в жертву политической целесообразности или психотерапевтической сентиментальности. Пришло время сделать выбор, поведем ли мы людей к библейской ортодоксии или и дальше будем управлять безостановочным падением американского христианства?

Мы уже слишком долго ждали. А ведь этот вывод отнюдь не нов. Каждый новый год промедления означает, что еще одно поколение вырастет с убеждением, что быть «евангелическим» означает придерживаться определённых политических взглядов, а не определённых богословских убеждений. Каждое воскресенье, когда мы не занимаемся наставлением нашей паствы в здравом учении, мы уступаем новые позиции терапевтическому деизму, уже захватившему сердца и умы многих евангелических христиан. Необходимо действовать прямо сейчас, чтобы Евангелие в узнаваемой форме сохранилось среди тех, кто считает себя самыми ревностными его поборниками.

Опрос «Состояние богословия» в очередной раз поставил нам диагноз. Вопрос в том, хватит ли у нас мужества применить, наконец, лекарство.

Источник: https://www.thegospelcoalition.org/article/evangelical-2025-theology-survey/