Разве вера в чудеса не иррациональна?
Философы и социологи отмечают, что после европейской Эпохи Просвещения XVII–XVIII веков мы живём в «расколдованную» эпоху. Многие современные люди убеждены, что Вселенной управляют исключительно безличные физические законы, а все священное и трансцендентное — иллюзии эпохи, канувшей в Лету.
Например, Ричард Докинз писал: «XIX век стал последним временем, когда образованный человек мог без смущения признаться, что верит в чудеса, такие как непорочное зачатие. Многие образованные христиане, когда их припирают к стенке, слишком преданы своей вере, чтобы отрицать непорочное зачатие и воскресение. Однако им стыдно, ведь голос рассудка подсказывает им, что эти идеи абсурдны, потому они предпочли бы, чтобы подобных вопросов им не задавали».
Некоторые авторы, претендующие на право говорить от имени христианства, высказывают такую точку зрения. Либеральный лютеранский богослов и библеист Рудольф Бультман заявил: «Невозможно пользоваться электрическим светом, радио, открытиями в области медицины и хирургии и в то же время верить в новозаветный мир духов и чудес. Возможно, нам кажется, что мы способны примирить эти противоположности в своей собственной жизни, но требовать того же от других — значит сделать христианство невразумительным и неприемлемым для современного мира».
С учетом нынешнего натуралистического мировоззрения не удивительно, что многие люди сегодня походя отрицают чудеса. И все-таки есть убедительные причины отказаться от скептицизма и признать, что чудеса возможны, и что они происходят. Христианство основано на чудесах (прежде всего — на воплощении и воскресении Спасителя) и рухнуло бы, если бы возможность чудес удалось опровергнуть (1 Кор. 15:13–14).
Прежде чем рассуждать о возможности чудес, давайте разберемся, что мы называем чудесами. Философ Роберт Лармер предлагает удобное определение: «Чудо представляет собой необычное и религиозно значимое событие, которое раскрывает замыслы Бога и способствует их осуществлению, оно не может в данных обстоятельствах быть проявлением материальной природы и осуществляется неким субъектом, не ограниченным рамками материальной природы».
В этом определении стоит выделить пару ключевых моментов. Во-первых, если природа предоставлена сама по себе, чуда не произойдет. Чудеса совершают трансцендентные субъекты — Бог или ангелы. В нескольких библейских отрывках упоминаются чудеса, сотворенные ангелами (Мф. 28:2-4; Лк. 1:19-20; Деян. 5:19-20). Сатана тоже способен творить сверхъестественные вещи (2 Фес. 2:9-10), однако такие действия, согласно определению Лармера, чудесами не считаются.
Во-вторых, чудо не просто носит сверхъестественный характер. По слова Лармера, оно должно быть «событием, имеющим религиозную значимость в том смысле, что есть разумные причины полагать, что оно способствует осуществлению Божьих замыслов». Например, воскресение Христа подтвердило Его божественную сущность и божественную власть (Ин. 2:19-22; Деян. 17:31). Сразу не всегда можно понять, способствует ли сверхъестественное событие осуществлению Божьих замыслов. Иногда нужно время, чтобы понять, какие плоды оно принесло, и следует ли его считать чудом Божьим.
Теперь перейдем к вопросу о том, возможны ли чудеса, определение которых мы дали выше. Для начала признаем: если исходить из натуралистических представлений о мире, чудеса крайне маловероятны. Вселенная, по всей видимости, следует физическим законам, и мы редко наблюдаем явления, похожие на исключения из этого правила. Более того, если мы даже увидим нечто похожее на исключение, мы сочтем это доказательством того, что мы просто еще не знакомы с его физическим механизмом.
Напротив, если Бог существует, Он вполне способен действовать в мире, который сотворил, и есть все основания думать, что Он должен так поступать, чтобы взаимодействовать с тварными существами. Тому, кто настаивает на невозможности чудес, придется доказать, что существование Бога невозможно, — а это невыносимо тяжелое бремя доказательства.
Таким образом, наше исходное мировоззрение играет решающую рол в нашем отношении к чудесам. Если наше мировоззрение исключает способность трансцендентного субъекта вмешиваться в дела мира, мы будем отрицать возможность чудес. С другой стороны, если признать возможность существования Бога, чудеса тоже становятся возможными и даже вероятными.
Допущение возможности существования чудес дает некоторым людям повод для беспокойства: не станет ли Вселенная в таком случае внезапно хаотичной и непредсказуемой. Ведь это, помимо прочего, сделает невозможными научные исследования. Однако, как заметил философ Ричард Пёртилл, мы постоянно сталкиваемся с исключениями из общих правил, однако эти исключения не обесценивают наши обычные ожидания. Например, дети иногда пропускают занятия, но от этого система обучения не ломается. У нас есть праздники и отпуска, но это не мешает нам в остальном работать в привычном режиме. Руководители стран и территориальных образований могут время от времени миловать преступников, но это не приводит к коллапсу системы исполнения наказаний.
Аналогичным образом чудо не отменяет всего, что мы знаем о природном мире и ожидаем от него. Поэтому, пишет Пёртилл: «Ученых, как правило, не интересуют чудеса, ведь их нельзя предсказать или воспроизвести, на их основании нельзя сделать выводы о последующем развитии природы. Чудо сверхъестественно, потому не представляет интереса для науки».
Клайв Льюис приводит еще более серьезный довод: именно Бог гарантирует стабильность природы. (Здесь мы не сможем подробно рассмотреть эту мысль, но специалисты по истории науки отмечают, что современная наука возникла лишь в христианской Европе — именно благодаря вере в рационального Бога, сотворившего мир, который живет по определенным законам.) В книге Miracles Льюис пишет:
Богословие, по сути, говорит вам: «Признайте существование Бога, а вместе с тем и возможность существования немногочисленных чудес, и я в ответ признаю разумной вашу веру в единообразие, когда речь идет о подавляющем большинстве событий»... Ведь альтернатива гораздо хуже. Попытайтесь превратить природу в абсолют, и вы обнаружите, что ее единообразие попросту невероятно. Требуя слишком многого, вы не получите ничего... Богословие предлагает вам работоспособный механизм, который позволяет ученому свободно продолжать свои опыты, в христианину — продолжать молиться.
Вопреки процитированному выше утверждению Докинза, христианам не следует смущаться, говоря о реальности библейских или иных bona fide чудес. Поскольку доказать, что Бога не существует, невозможно, у скептиков в конечном счете нет причин отрицать возможность чудес.
Сам собой напрашивается сопутствующий вопрос: есть ли у нас доказательства того, что чудеса действительно происходили? Христиане-ученые привели убедительные свидетельства в пользу историчности воскресения Христа. Заинтересованным читателям рекомендую ознакомиться с трудами Уильяма Лейна Крейга, Гари Хабермаса и Майкла Ликоны. Есть две прекрасные книги, написанные в защиту библейских чудес, в которых приводится множество документально подтвержденных примеров современных чудес: Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts и Miracles Today: The Supernatural Work of God in the Modern World. Обе написал Крэйг Киннер.
Источник: https://worldviewbulletin.substack.com/p/is-it-irrational-to-believe-in-miracles