У чьей двери стоит Иисус?

Использование текста Откровение 3:20 («Се, стою у двери и стучу...») как призыва к неверующим «принять Иисуса в свое сердце» получило широкое распространение благодаря таким брошюрам, как «Четыре духовных закона», и массовым евангелизациям XX века. Но если мы стремимся к точности в обращении со Словом Божьим, следует признать, что строгих экзегетических оснований использовать этот стих как обращение к неверующим с целью их первичного обращения нет. Более того, такое использование этого текста искажает его первоначальный смысл и может привести к сомнительному богословию. Давайте разберем отрывок подробно, опираясь на его содержание и контекст.

1. Контекстуальный анализ: Кому адресованы слова?

Первое правило герменевтики: смысл определяется контекстом.

• Адресат: Отрывок Откровение 3:14-22 целиком адресован «Ангелу Лаодикийской церкви». Таким образом, это послание не к язычникам, не к атеистам и не к миру, а к общине верующих, т. е. к христианам, пусть даже пребывающим в плачевном духовном состоянии.
• Состояние адресатов: Лаодикийцы названы «теплыми». Они считают, что разбогатели и ни в чем не нуждаются. Это описание самодовольной, обмирщенной церкви, которая вытеснила Христа на периферию своей жизни.
• Смысл происходящего: Суть не в том, что Иисус терпеливо ждет, пока грешник Его впустит, а в том, что Господин Церкви оказался вне Своего собственного дома. Он стучится, желая вернуться в общение с христианами, которые живут так, словно Он им не нужен.

Следовательно, изначальный смысл текста — призыв к покаянию и обновлению верующих, а не призыв к спасению тех, кто никогда не знал Бога.

2. Толкование образов «двери» и «вечери»

• «Дверь»: Зачастую проповедники толкуют «дверь» аллегорически — как «дверь сердца». Часто можно встретить упоминания о картине Уильяма Холмана Ханта «Свет миру», на которой у двери нет ручки снаружи — мол, открыть ее можно только изнутри. Красивая иллюстрация, но это художественный вымысел, а не библейская экзегеза. В библейском контексте (см. Иакова 5:9 [«...Судия стоит у дверей»], или притчу в Лк. 12:36) стук в дверь часто символизирует близость конца, призыв к бодрствованию или требование гостеприимства. Здесь Христос требует восстановить утраченное общение.

• «Вечерять» (δειπνέω): Обещание «войду к нему, и буду вечерять с ним» указывает на восстановление κοινωνία («общения») и предвкушение мессианского пира. В контексте Ближнего Востока совместная трапеза — знак добрых отношений и взаимной привязанности. Это обещание адресовано тем, кто уже должен пребывать в общении с Богом, но разорвал эти отношения из-за своей теплохладности.

3. Проблема «богословия решения» (Decision Theology)

Использование этого стиха в поддержку пелагианского «богословия решения» (согласно которому Бог бессилен спасти, пока человек не позволит Ему, используя свою свободную волю) создает богословский конфликт с другими библейскими текстами.

Описание того, как именно Христос «входит в сердце» неверующего, можно найти в Деяниях 16:14 (история Лидии):

«...Господь отверз сердце ее, чтобы она внимала тому, что говорил Павел».

Обратите внимание: в Деяниях 16:14 Господь открывает сердце человека, чтобы он уверовал (классическое учение Реформации). В популярной трактовке текста Откровение 3:20 предполагается, что грешник открывает сердце, чтобы позволить Господу войти. Низведение суверенного Бога до роли просителя, беспомощного перед волей падшего человека, — это искажение библейской сотериологии.

4. Есть ли хоть какие-то причины использовать этот стих для благовестия неверующим?

Несмотря на вышесказанное, многие великие проповедники (включая Сперджена и Билли Грэма) использовали этот текст для проповеди. Можно ли оправдать их решение?

Только как вторичное применение, но как не прямое толкование.

1. Принцип всеобщего предложения: Стих Откровение 3:20 действительно косвенно подтверждает, что Христос хочет общаться с людьми. Это согласуется с тем, что евангельский призыв адресован всем (Мф. 11:28).
2. Личные отношения: Фраза «если кто [ἐάν τις] услышит голос Мой» переводит обращение с корпоративного уровня на индивидуальный. Покаяние всегда требует личного отклика.
3. Понятный образ: Метафора «открой двери» понятна современной аудитории как проявление доверия и радушия.

Тем не менее, строить учение об обращении грешников на этом стихе не следует.

Вывод

Есть ли причины рассматривать Откровение 3:20 как доказательство истинности «богословия решения»? Нет. С точки зрения строгой экзегезы, это ошибка.

Этот текст носит экклезиологический, а не сотериологический характер. Речь идет об освящении, а не об оправдании. Это адресованный теплой церкви покаяться, а не адресованный атеисту призыв уверовать. Использование этого текста в духе «прими Иисуса в свое сердце» — пример эйзегезы (вчитывания в текст постороннего смысла), даже если мотивы проповедника благочестивы.

Лучше проповедовать неверующим, используя тексты, призывающие к вере и покаянию напрямую (напр., Марка 1:15, Деяния 17:30, Иоанна 3:16), а Откровение 3:20 оставить для проповеди христианам, потерявшим первую любовь.

Рекомендуемые источники:

1. Beale, G. K. The Book of Revelation. NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. (Бил — один из ведущих экспертов по Откровению, он подчеркивает, что этот текст относится к отступнической церкви).
2. Mounce, Robert H. The Book of Revelation. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.
3. MacArthur, John. Biblical Doctrine: A Systematic Summary of Bible Truth. (Макартур, будучи консервативным баптистом, часто критикует поверхностное использование этого стиха в современной евангелизации).