Морализм
Менее яркой и динамичной антитезой живому Богу, явленному в Библии, представляется христианство-лайт, оно же морализм. При этом морализм, сколь бы безжизненным и безобидным он ни казался, столь же опасен, поскольку он тоже отрицает Евангелие. Морализм принимает множество обличий, но в основе всех них лежит вера в способность человека угодить Богу добрыми делами. Этой точки зрения по умолчанию придерживаются многие американцы, которые верят в Бога и в какой-то мере знакомы с христианством, но не с живым Богом и не с Его Евангелием. Богослов Х. Ричард Нибур (1894–1962) в 1937 году предложил запоминающееся описание богословского либерализма (одной из форм морализма): «Бог, не знающий гнева, привел людей, не знающих греха, в царство, не знающее суда, посредством служения Христа, не познавшего крест»[1].
Морализм исходит из того, что Бог существует и у Него есть нравственные требования. Это правда. Однако морализм ошибается, когда утверждает, что нам по силам соответствовать Божьим нравственным требованиям. Морализм воспринимает Иисуса, скорее, как нравственный пример, нежели как Спасителя и Господа. Как величайшего учителя нравственности. Некоторые утверждают, что истинное христианство состоит в том, чтобы добиваться социальной справедливости для угнетенных. Если оставить в стороне сомнительную политику сторонников такого тезиса[2], мы действительно должны заботиться о «меньших сих», как говорил Иисус, однако это не основание наших отношений с Богом, а их следствие.
Иисус — не только величайший учитель нравственности, Он бесконечно больше. Он Богочеловек, Господь и Спаситель. Моралисты могут оправдывать свою жизнь, говоря: «Я стараюсь жить по Нагорной проповеди», — и считать дело решенным. Но Бог тае не считает, поскольку на это не способен никто. Если вы читаете Нагорную проповедь (Евангелие от Матфея, главы 5–7), вы должны осознавать, как сильно не дотягиваете до этого стандарта. В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48). Ну и как? Получается? Лишь служение Иисуса Христа, Совершенного, способно перекинуть мост через пропасть, разделяющую нас и совершенного и святого Бога. Добрые дела свидетельствуют об истинной вере, но никогда не могут заменить ее как причина спасения. «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Послание к Галатам 2:16). Добрые дела, если уповать на них как на средство искупления — как «запачканная одежда» пред святым Богом (Книга пророка Исаии 64:6). Нам нужен Посредник, чтобы примирить нас с Богом, и он у нас есть! «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-е Послание к Тимофею 2:5; см. также Евангелие от Иоанна 14:6).
[1] H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America (Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1988), 196. Классической критикой теологического либерализма является книга J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (Cannon Press, 2020). Первое ее издание вышло в 1923 году. О новой разновидности либерализма, называемой прогрессивным христианством, см. Alisa Childers, Another Gospel: A Lifelong Christian Seeks Truth in Response to Progressive Christianity (Carol Stream, IL: Tyndale Elevate, 2020).
[2] См. Douglas Groothuis, Fire in the Streets (Washington, DC: Salem, 2022), Voddie Baucham, Fault Lines (Washington, DC: Salem, 2020), и Owen Strachan, Christianity and Wokeism (Washington, DC: Salem, 2021).