Иисус в мире лего-духовности
Забудьте о неверии. Сегодня настоящая проблема — это вера во все подряд. Ваш коллега читает Библию и общается с духами. Ваш сосед ходит в церковь и верит в карму. Ваша племянница верит в Иисуса, а заодно в астрологию, кристаллы и эннеаграмму. Иисус — мудрый учитель. Крест и карма. Писание и гороскопы. Добро пожаловать в эпоху лего-духовности.
Современные религиозные взгляды — это не атеизм, не ислам и даже не историческое христианство. Это глубоко персонализированный коктейль из заимствованных верований и придуманных обрядов — духовный дайджест, составленный из литературы по саморазвитию, идей социальной справедливости, психотерапевтического жаргона и каких-то сакральных традиций. Некоторые называют это «духовностью à la carte». Тара Изабелла Бертон называет это «интуитивной религией».
Если вы христианин, пытаетесь быть верным Иисусу и делиться с людьми Его благой вестью, разговоры с такими людьми становятся для вас новым испытанием.
Раньше религиозные убеждения наследовали. Теперь их собирают из отдельных компонентов, слово конструктор лего или пазл. На протяжении большей части западной истории само собой разумеющимся считалось существование определенного мировоззрения, которое передавалось из поколения в поколение. Оно передавалось внутри семьи, того или иного сообщества, страны. Человек мог быть католиком, баптистом, иудеем или неверующим, и эта самоидентификация определяла всю его жизнь. Но в XXI веке духовная самоидентификация переместилась из общественной жизни в личную, из совместной — индивидуально подобранную.
Бертон называет это эпохой «пересборки», когда люди сами формируют свою духовность, свободно заимствуя элементы из разных традиций. Чарльз Тейлор в книге A Secular Age описывает эту перемену как торжество раскрепощенного индивидуализма и появление «эффекта сверхновой» — культурного взрыва духовных опций, когда люди не довольствуются «готовыми» убеждениями, а сами выбирают, во что им верить. Карл Трумэн напоминает, что для нашей эпохи характерен «поворот вовнутрь», когда источником всякого смысла становится наше подлинное «я».
Сегодня ищущие хотят найти трансцендентное, ритуал и общину — только без авторитетов, претензий на исключительность и необходимости подчиняться. Им нужен сакральный «вайб» без необходимости нести крест.
Духовно открытые, но самодостаточные
В нынешней культуре с толку сбивает то, что большинство людей вовсе не настроены враждебно к вере. Они духовно открыты, но выбирают лишь то, что им по вкусу. Многим не мешает Иисус как учитель или целитель — лишь бы Он не претендовал на владычество.
Бертон отмечает, что лего-верующие не отвергают религию, а приспосабливают ее под свои запросы. Им нужны смысл, цель, ощущение причастности — но только на своих условиях. Тревин Уэкс отмечает, что подобные сборные убеждения отражает господствующую в нашей культуре привычку к самоопределению: «Я тот, кем хочу быть, и моя духовность будет соответствующей». Алан Ноубл добавляет, что в эпоху, когда мы живем в цифровой среде, даже Бога мы воспринимаем через фильтр самостоятельно слепленных представлений о себе. В итоге христианские понятия перемешиваются с мотивационными слоганами, эзотерическими практиками, социальным активизмом и личными предпочтениями.
Нередко можно услышать такие фразы, как «я духовен, но не религиозен», «я верю в Бога и в хорошую карму», «я иду за Иисусом, а не за церковью». Богословские границы уже размыты. Бог зачастую воспринимается не как Господь, Которому нужно подчиняться, а как космический коуч.
Как общаться с друзьями, родственниками и соседями, усвоившими такую лего-духовность? Вот четыре практических и пастырских совета.
1. Проявите интерес, прежде чем исправлять
Безусловно, ответ в Иисусе — но знаете ли вы, на какой вопрос? Слишком часто мы обрушиваем на собеседника готовые ответы, не обращая внимания на подводные течения в культуре, которые формируют в людях потребности и внутренние противоречия. Если мы сначала не выслушаем собеседника, благая весть может показаться ему неуместной и неактуальной.
Когда мы относимся к взглядам собеседника с интересом, мы проявляем уважение к тому, как трудно в наше время уверовать. Поскольку современный человек не воспринимает целостное мировоззрение, а создает свое собственное из разрозненных частей, уместно спросить его: «Откуда ты взял эту идею?» «Что она тебе дает?» «На каком основании ты строишь свою жизнь?» — и такие вопросы могут открыть его сердце навстречу вам гораздо шире, чем это смогли бы сделать любые нравоучения и лозунги. Джон Стотт называл это «двойным вниманием»: нужно прислушиваться к Слову и к миру.
Иисус подал нам хороший пример: Он задавал точно нацеленные вопросы: «Что вам надобно?» (Ин. 1:38), «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6), «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15). Любознательность способствует доверию.
2. Определите истинную потребность
За любыми сборными убеждениями стоит потребность в чем-то — в понимании, покое, смысле, трансцендентном начале. Даже самый экзотический духовный коктейль — это попытка придать жизни смысл. Как пишет Клайв Льюис, неудовлетворенные желания свидетельствуют о том, что мы созданы для другого мира. Проблема не в желаниях.
Культура здорового образа жизни, группы единомышленников, общественный активизм, участие — все это в какой-то мере дает нам ощущение причастности и осмысленности жизни, однако не может даровать нам настоящий покой. Блаж. Августин был совершенно прав: «…не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».
Это наш шанс. Церковь должна с сочувствием обозначить эти потребности и указать людям на Христа. Спаситель предлагает живую воду для утоления жажды (Ин. 4:14), хлеб для утоления голода (Ин. 6:35) и покой для усталых сердец (Мф. 11:28–29). Только Иисус способен удовлетворить наши истинные потребности.
Сборная духовность изобилует эстетикой, но ей недостает силы. Она выбирает то, что кажется человеку красивым и приятным, но не способна его изменить. Человеку приходится бесконечно соответствовать требованиям, оптимизировать их и доказывать, чего он стоит. Скрытая плата за такую жизнь — выгорание, комплекс неполноценности, тревожность, выдаваемая за внутренний ресурс. Если ты одновременно и зодчий, и объект поклонения, у тебя не будет покоя.
Ложные евангелия привлекательны до тех пор, пока не их ложность не становится очевидной. Они завораживают обрядами и мантрами, но не избавляют от вины и не исцеляют душу. Они обещают силу, но приводят к истощению. Тим Келлер справедливо заметил: «Любое ложное евангелие слишком мало обещает и слишком много требует».
Наша задача — не злорадствовать, а указать на изъяны. Только Иисус способен простить грехи, восстановить сердце и воскресить мертвых. Крест — это не «вайб», а спасательный плот.
Бертон отмечает, что в сборной духовности больше эстетики, чем богословия. Евангелие же, напротив, — не модный бренд, а повествование о кресте, которое вмещает в себя радость, правосудие, страдание и спасение. Это не самосовершенствование и не самореализация. Это новость вселенского масштаба: «Христос умер за наши грехи… погребен был… воскрес в третий день» (1 Кор. 15:3–4).
Иисус не может быть одним из множества вариантов. Как пишет Клайв Льюис, Он либо Господь, либо лжец, либо сумасшедший — но никак не личный коуч или гуру. Мы провозглашаем воскресшего Царя.
Как и Павел в Афинах (Деян. 17), мы с уважением относимся к духовным исканиям, но проповедуем Спасителя. Благовестие должно быть мягким, но недвусмысленным: грех и благодать, смерть и воскресение, суд и милость. Евангелие не благословляет нашу историю — оно приглашает нас в историю Христа.
Алекс Фоулман в книге Making Disciples напоминает, что катехизация — прошлое и будущее церкви. Если хотим выжить в эпоху лего-духовности, нужно вернуться к своим исходным инстинктам — в противном случае мы можем начать танцевать под чужую музыку.
Мы живем в эпоху, когда миру как никогда нужны богословски укорененные, эмоционально зрелые и открытые к людям христиане. Не фанатики, бунтующие против культуры, и не отшельники, которые от нее прячутся, а благовестники, живущие в мире и проповедующие благую весть ясно и с состраданием. Нам нужны апологеты, одинаково хорошо владеющие «обеими руками» — последователи Иисуса, которые обращаются и к сердцу, и к разуму людей, твердо противостоят лжи в окружающей культурны, указывают на истинные потребности людей и предлагают путь к их удовлетворению.
В мире новостных лет, подстроенных под наши запросы, и мировоззрений, собранных по своим прихотям, церковь не должна терять свой голос. Какофония может давить на уши, но евангельская мелодия все еще звучит отчетливо сильно. Будем хранить классику в эпоху постмодерна.
Источник: https://www.thegospelcoalition.org/article/jesus-among-spiritualities/