Святой Дух в учении мормонов
1830 — Основополагающее откровение Церкви, впоследствии канонизированное как Раздел 20 «Учения и Заветов», называет Отца, Сына и Святого Духа (Holy Ghost) «единым Богом, бесконечным и вечным, не имеющим конца», что соответствует как представлениям окружавшего протестантского мира, так и формулировке о «едином Боге» в самой Книге Мормона.
1835 — «Лекции о вере», включённые в состав сборника «Учение и Заветы», описывают лишь две личности и определяют Дух (Spirit) как общий «разум» Отца и Сына, а не как отдельную личность.
1841 — В проповеди, сохранившейся в протокольной книге Уильяма Макинтайра, пророк Джозеф Смит называет Божество «тремя отдельными телами», а Святого Духа (Holy Ghost) — «духовной личностью без скинии».
Январь 1843 — Джозеф Смит публично проповедует, что «Святой Дух (Holy Ghost) — личность в форме личности».
Апрель 1843 — В поселении Рамус Смит выступает с заявлением, впоследствии канонизированным как Раздел 130 «Учения и Заветов», о том, что личность Святого Духа (Holy Ghost) не может пребывать в человеческом сердце.
1844 — За несколько недель до смерти Смит утверждает, что Трое — это «три отдельные личности и три Бога».
1852 — Второй президент Церкви Бригам Янг продолжает описывать Святого Духа (Holy Ghost) как безличное влияние, «исходящее» от Бога, а не как «личность, облеченную в скинию, в отличие от нас и в отличие от нашего Небесного Отца и Иисуса».
1855 — Апостол Орсон Пратт проповедует, что ему не известно ни одно откровение, в котором бы однозначно говорилось, следует ли считать Святого Духа (Holy Ghost) «личностью», и предоставляет святым последних дней сделать собственные выводы.
1855 — Апостол Парли П. Пратт в своей известной работе «Ключ к науке богословия» описывает Святого Духа (Holy Ghost) как обезличенный «духовный флюид», пронизывающий Вселенную.
1876 — Церковь канонизирует заявление Смита, сделанное в Рамусе, как Раздел 130 «Учения и Заветов», сделав учение о Святом Духе (Holy Ghost) как личности частью образцовых трудов (писаний) через тридцать с лишним лет после смерти основателя церкви.
1876 — На той же конференции апостол Джозеф Ф. Смит объявляет, что Святой Дух — «личность, действующая от имени Христа».
1898 — Апостол Джордж К. Кэннон публично утверждает, что «в Божестве есть две личности», и что этого «должно быть достаточно для нас в настоящее время».
1899 — В частной беседе Кэннон признаётся будущему апостолу Джеймсу Е. Талмейджу, что Святой Дух (Holy Ghost) — действительно личность, однако Первое Президентство предпочитает «говорить как можно меньше» об этом спорном вопросе.
1903 — Представитель Высших Властей церкви Б. Х. Робертс, отвечая католическому священнику, излагает привычные трехчастные представления: Отец, Сын и Святой Дух (Holy Ghost) — «три отдельные личности».
1915 — Апостол Чарльз У. Пенроуз без шума редактирует труд покойного Парли П. Пратта «Ключ к науке богословия», удалив из него описание Святого Духа (Holy Ghost) как безличного «духовного флюида».
1916 — Доктринальное разъяснение Первого Президентства закрепляет понимание Божества как двух телесных существ и одной личности из духа.
1921 — «Лекции о вере», в котором есть вызывающее неловкость учение о двух личностях, исключены из сборника «Учение и Заветы».
1954 — Апостол Джозеф Филдинг Смит фиксирует в печати современное разграничение между личностью, именуемой Святой Дух (Holy Ghost), к которой применимо местоимение «он», и обезличенным, наполняющим пространство Духом (Spirit), или Светом Христа, к которому применимо местоимение «оно».
1958 — В книге апостола Брюса Р. Макконки «Мормонское учение», предназначенной для массового читателя, излагается следующая схема: Святой Дух (Holy Spirit) — «третий член Божества», духовная личность, тогда как Свет Христа — это «средство или сила, используемая Святым Духом».