ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ОСНОВА КОЛЛЕГИАЛЬНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ *

На следующее утро после выступления Штайнера, где говорилось о четырех компонентах самоуправления вальдорфской школы, 21 августа 1919 года, состоялось эзотерическое основание школы и совместной коллегиальной работы. Чтобы подчеркнуть важность этого события, следует отметить, что в нем принимали участие не только будущие учителя Пауль Бауман, Элизабет Дольфус, Герберт Хан, Йоханнес Гайер, Каролина фон Гейде-бранд, Херта Кегель, Леони фон Мирбах, Хана Ланг, Фридрих Оелынлегель, Вальтер Йоханнес Штайн, Карл Штокмайер и Рудольф Трайхлер. В курсе, который состоял из трех циклов докладов («Общее учение о человеке как основа педагогики», «Искусство воспитания. Методики и дидактика», «Искусство воспитания. Семинарские обсуждения и лекции по учебному плану») принимали участие также Эльфрида Херман, Херман Хайслер, Луиза Кизер, Андреас Кернер, Рудольф Мейер, Берта Мольт, Эмиль Мольт, Людвиг Ноль, Мария Штайнер, Александр Стракош, Мита Уоллер-Пайл и Эмиль Вольфер. Рядом с будущими учителями были не только люди, оказывающие финансовую поддержку основанию школы, но и ее активные родители. Среди других присутствующих были также персонально приглашенные члены антропософского общества, которые намеревались организовать в других городах подобные учреждения или же содействовать тому, чтобы об основании такой школы знали в других местах (К. Э. Вольфер, А. Кернер).

Итак, в этом эзотерическом событии принимали участие не только учителя. Речь шла о круге людей, несущих ответственность, людей, которые хотели участвовать в основании обновленной, исходящей из антропософского понимания человека педагогики. В этом факте можно видеть важнейшее указание на намерения и взаимосвязи происходящего.

Чтобы это культурное событие не осталось просто декларативным актом, оно должно было быть воспринято как реальное духовное событие. Нужно было обратить внимание на силы участвующих и открыть тот источник, благодаря которому привычное, будничное сознание преобразилось бы в способности, соответствующие задачам культурной эпохи. Должно было произойти связывание молодой педагогической работы с имагинационны- ми, инспирирующими и интуитивными силами духовного мира. Поэтому Штайнер начал не просто с образовательного курса, но провел эзотерическое действо, которое должно было способствовать возникновению связи участвующих с духовными силами, пробуждающими имагинацию, инспирацию и интуицию в их действительности. Происходящее он описывал как «своего рода молитву»". Это обозначение - «своего рода молитва» - указывает на определенное внутреннее отношение, в котором только и можно искать основы вальдорфской педагогики. Чтобы развить «несущие человека» силы настоящей педагогики, недостаточно высокомерного интеллектуального подхода и ученого понимания. Чтобы открыть врата действительного понимания человека, необходимо иметь силы благоговения, внутреннего погружения, обращения к божественным высотам.

Каролина фон Гейдебранд после закрытия Штутгартской школы в эпоху национал-социализма рассказала о происходившем в 1919 году своим голландским друзьям. Затем она передала им, а немного позднее и английским друзьям, рукопись, чтобы сохранить воспоминания о том событии. Она чувствовала, что эти знания не должны затеряться.

«Давайте так направим свои мысли, чтобы в нас жило сознание: за каждым из нас стоит Ангел, нежно возлагая руки на нашу голову; этот Ангел дает силу, которая нам необходима. - Над нашими головами парит хоровод Архангелов. Они несут от одного к другому то, что один другому должен дать. Они соединяют наши души. Так нам дается необходимое мужество. (Из мужества Архангелы создают чашу.) - Свет мудрости дарится нам возвышенными существами, Архаями, которые не заключают хоровод, но являются из пра-начал и исчезают в пра-далях. Они находятся, в этом пространстве в форме капли (В чашу мужества от действующего духа времени опускается капля света.)».

Из этих записей становится понятно, что Рудольф Штайнер говорил о конкретной связи учительских сил свободной вальдорфской школы с существами Третьей иерархии. Эту связь можно представить в следующих трех аспектах:

- Каждый учитель находится в индивидуальных отношениях со своим Ангелом.

- Кругом Архангелов отдельные коллеги связаны в своем совместном плодотворном импульсе.

- Наконец, к общности, единству коллегии прикасается одно из высших существ из сферы Архаев.

При этом возникает определенная связь духовных существ с человеческим телом. Ангел нежно касается головы. Архангелы образуют хоровод в ритмическом качестве средней области человека, неся «от одного к другому то, что один должен дать другому». Такой духовный вдох и выдох происходит в сфере над головами, — собственно, все описываемые процессы происходят вне тела. Они осуществляются в области человеческой души, которая высвобождена из непосредственных природных процессов. Действующий же Дух времени наполняет образующую единство волевую сферу всей коллегии. Он одушевляет полюс конечностей. Это соприкосновение с Духом выходит в окружающий мир дальше всего.

Герберт Хан также очень наглядно представил все происходящее в записях, составленных в 1967 году. Это результат многолетнего медитативного обращения с пережитым в 1919 г., который отчасти стал возможен как раз благодаря воспоминаниям Каролины фон Гейдебранд. Особенным образом в этих записях отражена творческая сила слов Штайнера, вплоть до ее тончайших нюансов. Создается впечатление, будто это дословный протокол. Эти записи открывают всю полноту взаимосвязей: «Если мы хотим активно работать в педагогике этой пятой культурной эпохи в качестве учителя, мы должны, постоянно помнить о том, что существа Третьей иерархии связываются с нашей работой.

За каждым отдельным членом будущей учительской коллегии мы видим стоящего Ангела. Он касается обеими руками головы доверенного ему земного человека. И в таком положении, с этим жестом он позволяет вливаться силе. Это та сила, которая одаривает человека необходимыми имагинациями дела, которое предстоит совершить. Так, творчески фантазируя, пробуждая имагинацию, за каждым стоит Ангел.

Если поднять взгляд выше, то можно увидеть над головами учителей, идущих по пути становления, парящий круг Архангелов. Кружа, они несут от одного к другому то, что возникает как результат духовной встречи каждого со своим Ангелом. И Архангелы возвращают это обратно к каждому конкретному учителю, обогащая его силой других. В этом кружении, действующем как духовная формирующая сила, над головами людей, связанных единым стремлением, образуется чаша. Эта чаша имеет свою субстанцию: она состоит из мужества. И Архангелы, соединенные друг с другом в своем движении, позволяют вливаться в образованный ими круг творческим силам инспирации. Они создают источник инспирации, которая необходима нам для нашего дела.

Если взгляд смотрящего поднимется еще выше, он достигает сферы Архаев. Они не образуют общности. Но из их сферы, из сферы света, опускается вниз капля. Мы можем ощутить, что эта капля света подарена нам добрым духом нашего времени, который стоит за основанием и основателем этой новой школы. В этом дарении света действуют творческие силы, интуиции. Они хотят пробудить в тех, кто пришел к этому молодому педагогическому начинанию, нужные интуиции.

Таким образом, даря силу, мужество и свет, Третья иерархия принимает участие в происходящем сейчас основании. Путем инспирации, имагинации и интуиции она хочет соединиться с нашим земным деянием».

Один нюанс в этих словах должен восприниматься сегодня с бережным пониманием. Впервые только в этих поздних записях вкратце упоминается об отношении к «учительским силам». В трех приведенных ранее воспоминаниях В. И. Штайна, К. фон Гейдебранд и Г. Хана этого нет. Там постоянно говорится «мы», что охватывает тем самым всех присутствующих, из которых, как было указано, только половину составляли учителя. На самом деле на тот момент, когда образовывалась школа, сам Штайн не думал об учительской работе. Решение стать учителем стало для него очевидным лишь после одного высказывания Штайнера уже к концу курса. Тем не менее он записывает в свой дневник: «Боги будут дальше работать с тем, что получится из нашего действия». Очевидно, он чувствует себя задействованным, хотя и не как учитель. Сам Эмиль Мольт мог бы чувствовать себя исключенным из круга, чего не видно по его ответу, последовавшему сразу после слов Штайнера: «Если я в этот знаменательный момент могу взять слово, то только для того, чтобы выразить сердечную благодарность. Благодарность за то, что мне посчастливилось пережить здесь этот момент. И я хочу торжественно пообещать: во всем, что зависит от моих скромных сил, помогать в этом великом деле, которое мы. сегодня начинаем».

Это ограничение не могло касаться и Берты Мольт, которая вскоре начнет вести уроки рукоделия и которую Штайнер в дальнейшем будет называть на конференциях «мамой школы».

Нет, эзотерическое действие Штайнера на момент начала общей работы включало всех тех, кто последовал призыву к основанию вальдорфской школы и кто хотел отдать ей все свои силы. В таком смысле и в таком окружении действие это можно рассматривать как эзотерическое возникновение основ коллегиального самоуправления. Оно может давать духовные ориентиры, направления и цели совместной работы тех людей, кто, принимая на себя ответственность, входит в течение судьбы вальдорфской школы. Так называемая «молитва» является для них полем изучения и медитации, знакомя с духовными процессами жизни в коллегиальной работе.

Если в дальнейших штайнеровских высказываниях говорится о «коллегии», то всегда имеется в виду тот всеохватывающий смысл, который был здесь описан.

Хартвиг Шиллер

Выдержка из сборника статей Мартина Роусона и Хартвига Шиллера "КОЛЛЕГИАЛЬНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ В ВАЛЬДОРФСКОЙ ШКОЛЕ". Издательство «Наири», 2005

Прочитать полную электронную версию указанного выше сборника статей можно по ссылке: https://drive.google.com/file/d/1DjakUQs_RjPbmntHMIFQNB2sfn4nEkf4/view?usp=sharing