Тайны еврейских мудрецов - 3
Раби Ицхак однажды с похвалой отозвался о хозяине корчмы, который делал
все от него зависящее, чтобы удовлетворить пожелания каждого постояльца. «Как
ревностно этот человек выполняет заповедь гостеприимства», — заметил раби.
«Но ему за это платят», — возразил кто-то из присутствовавших. «Он берет
деньги, — ответил цадик, — для того, чтобы иметь возможность выполнять
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 274
Раби Нахман из Брацлава говорил: «Знания, за которые платят, запоминаются
составитель В. В. Лавский, с. 135
Слово « цдака» означает справедливость, а переводят — милостыня. Тот, кто
отдает часть своего заработка, исполняет свою обязанность перед Б-гом быть
справедливым, потому что в его доходах находится некоторая часть для
бедных.Тот, кто не дает цдаку — вор, утаивающий то, что принадлежит бедным.
Объясняет рав Гутнер. Наша основная сила, с помощью которой мы влияем
на Святого, благословен Он, заключена в принципе «мера за меру». На стих
«Всевышний — тень твоя, по правую руку твою» ( Тегилим, 121:5) мидраш Ваикра
раба (11:5) говорит: «Что такое «Творец — тень твоя»? Подобно тени (или
отражению): ты ей улыбаешься, и она тебе улыбается, если ты плачешь, она
плачет тебе в ответ. Если строишь ей суровую или грозную мину, она отвечает
тебе тем же. Так и Творец — твоя тень: как Ты с ним, так и Он с тобой». Это —
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 132
Злодеи не любят смиренных, ведь смиренные склоняют голову не перед
ними, а перед Небесами ( Рамбан). Смиренные перед Б-гом — укор для злодеев.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 288
Говорили наши мудрецы: «Кто почтен? Почитающий людей» ( Мишна, Авот, 4:1).
Один дает пожертвование в тысячу шекелей, а другой — в один шекель, который может быть, ему не легче выкроить на эту цель из бюджета, чем другому
— тысячу. Перед Б-гом они равны.
Учили наши мудрецы: «Не следует пугать ребенка! Или наказывай его сразу, или молчи и не реагируй никак».
Б-г вознаграждает нас лишь за то, что, победив зло в себе, мы добровольно
выбираем добро. Если бы зла не существовало, или, говоря по-другому, преимущества добрых поступков были бы очевидны, человеку оставалось бы
лишь автоматически выбирать добро. Но за что же тогда Господь стал бы
Чем вы более сердиты и подавлены, тем больше нужно стараться одобрять, а
не осуждать окружающих. Это нелегко. Но, победив примитивную потребность
«давать сдачи», вы получите взамен очень много.
Даже находясь на самой высокой ступени, следует стремиться подняться еще
выше. Никто не имеет права сказать, что ему достаточно того, что он сделал
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124
Общество, собравшееся во имя Неба, достигнет цели (устоит), а собравшиеся
не во имя Неба, цели не достигнут. Что это за общество во имя Неба? Например, общество Израиля пред город Синай. А не во имя Неба? Например, поколение
перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 567
«Знай же, что и твое тело, и твои силы, и то не долгое время, которое ты
находишься на этой земле, принадлежат не тебе… Они ведь были даны тебе
только с тем, чтобы ты использовал их как орудие и средство, чтобы с их
помощью выполнять свои обязанности. Поэтому ты обязан распоряжаться своим
телом подобно тому, как ты ведешь себя с другими своими дарами — только
согласно воле Творца и порядку, установленному Им, но уничтожать, губить, разрушать орудия… не дай Б-г, не дай Б-г такое делать!»
«Здоровая жизнь по Торе», с. 32
Разнообразные домашние обязанности не должны мешать женщине
приближаться к Всевышнему, молиться, работать над своими качествами и
Раби Меир спросил: «Кто богат?» И ответил: «Тот, кто получает
удовлетворение от своего богатства».
«Жемчужины из древних источников»,
Прежде чем просить о милости, нужно устранить последствия преступления.
Рамбам («Наставник колеблющихся», 3:51): «У нас есть разум, которым
одаряет нас Б-г благодаря нашей присоединенности к Нему. И в твоей власти
выбрать: если захочешь укрепить эту связь — сможешь, если захочешь понемногу
ослаблять ее, так что в конце концов она прервется, — сможешь».
Человек никогда не должен переустраивать мир прежде, чем воспитает себя.
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 318
Все слова Торы — высшие слова и высочайшие секреты.
«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий
раби Цви Элазара Давида Нисанзона, с. 86
Вся тайна жизни: различать в каждой вещи, что в ней главное и что —
второстепенное, и всегда видеть в каждой вещи и в каждом деле ту возможность, которую они дают для достижения близости к Господу и единению с Ним.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 151
Разум даруется человеку для надлежащего выбора между добром и злом.
«Молитва «Восемнадцать благословений»
Задача человека — постоянно двигаться вперед, не останавливаясь. Каждый
день, который дает ему Всевышний, он обязан исполнять свою миссию в мире.
В Торе нет ничего случайного, и каждая деталь в ней, будучи словом Б-жьим, имеет свое предназначение. Так и с делением на недельные главы.
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 175
Раскрою-ка я тебе секрет изречения из Торы: «Вот житие Ноаха». Слово
«Ноах» означает «легкий», «удобный». Слово «Вот» связывает эту фразу с
изречением: «Вот Б-г твой, Израиль». Какая тут связь? Мы склонны делать идола
из легкости и предпочитаем молиться удобству, а не истине.
Каждый человек должен знать, что понятие «толщина волоска» необычайно
дорого и что он постоянно висит на волоске. И человек способен много испортить
«толщиной волоска», и тем более «толщиной волоска» он может многое
исправить! Ведь «мера милосердия больше меры суда» ( Сота, 11), и даже «один
волосок» в сфере святости очень, очень дорог!
из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 180
« Шхина пребывает не в печали, не в лености, не в смехе, не в легкомыслии, не в беседе, не в пустых речах, а в веселии (связанном с исполнением) заповеди»
«Путями веры. Книга первая», с. 139
Наказание человеку — лечение его душе. А болезни постигают человека
потому, что «даны ему на благо: они удерживают его от греха и смиряют его
перед Б-гом и выпрямляют его пути».
Ребе из Коцка спрашивает: «Как можно сравнивать молитву с луком?» И
объясняет: «Чем ближе к сердцу ты натягиваешь тетиву, тем дальше полетит
стрела. Так же и с молитвой. Чем более искренне ты молишься, тем больше сил
имеет твоя молитва, чтобы проникнуть в небесные врата».
До того, как от полученного имущества отделена десятина, оно не
принадлежит владельцу в полной мере (Танхума яшан, Ваишлах).
«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 594
Каждый человек на земле имеет особое предназначение, и испытания, посылаемые ему, обуславливаются этим предназначением.
Материальная обеспеченность и комфорт должны служить человеку, но не
наоборот. Все силы мы отдаем достижению духовного изобилия. Для этого мы
устанавливаем связь с Хозяином всех миров, Он делает нас богатыми. Связь
происходит с помощью заповедей, с помощью мицвот. Это единственно
возможный способ добиться полного счастья.
В изгнании «знамений наших не видели мы» — только потому, что привыкли
к изгнанию. Чудеса происходят постоянно, но тот, с кем происходит чудо, не
Вот ясное правило: всякое знание, о котором Его высшая воля позаботилась, чтобы человек знал его, обязательно является нужным человеку для его служения
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 140
Сказал Магид из Межерича: «Мера доброты Господней — это наша любовь к
Господу, а мера могущества Господня — это наш трепет перед Господом».
составитель В. В. Лавский, с. 97
Ошибаются те, кто, находясь в дороге, не надевает в шабат субботних одежд
— они «бредут в темноте» (ср. Коэлет, 2:14). Ведь святой шабат следует
почитать даже там, где никто не видит, и даже оставаясь в одиночестве перед Ним.
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 18
Когда с человеком, не дай Б-г, случается несчастье или беда, он должен знать, что перед тем, как обращаться к «дипломатическим связям» или именитым
лекарям, в первую очередь, он должен обратиться к Всевышнему. Первым шагом
его действий должна быть молитва, направленная к Создателю и Владыке мира с
прошением вывести его из теснин на свободу. И только после этого, конечно же, действовать по естественным законам, т. е. прибегать к помощи, которая приведет
Не отчаивайся, если не видишь результатов, все, что делаешь во имя Небес, в
Во всем видна рука Господа — таково одно из основных положений
Люди, которые понимают, что ничего не должно стоять между ними и
властью Б-га, как это бывает во время молитвы, только такие люди способны
установить Завет, чтобы исполнить Его волю и установить Царство Божие на
Господь говорит: «Кого помиловать — помилую» ( Шмот, 33:19) — т. е. того, кто просит меня оказать ему милость.
В Исходе из Египта мы видим, что слова «выведу вас из-под тягот Египта» и
«возьму вас Своим народом» стоят рядом. «Отпусти народ Мой, и будут они
служить Мне» — мотив, многократно повторяющихся в ходе событий, предшествовавших Исходу. Ни разу мы не встречаем требование «отпусти народ
Мой» без последующей фразы «…и будут они служить Мне». Любая попытка
разграничить эти два мотива в конечном счете неизбежно обречена на провал и
Не сердись на Господа, если твои пути не складываются, как того ты
желаешь, ибо так ведет себя глупец.
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 229
Служение Всевышнему — молитву — нельзя превращать в привычку, она
всегда должна быть просьбой о «милосердии и милости, обращенной ко
Всевышнему», и наполнена теплым чувством.
Нередко отвергаемый Б-г до конца не отвергает отвергающих Его, предоставляя им один шанс за другим, после чего лишь ослиное упрямство губит
Муж, имевший от первого брака детей, не освобождается от выкупа
первородных от последующих браков.
«Религия евреев. Отдел законоположений
еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 52
В чем же заключена заповедь изучения Торы? В расширении, распространении и увеличении Торы в мире. Цель изучения Торы в том, что тот, кто ее учит, сам становится новым источником Торы.
«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 266
Первые пророки, «Йегошуа», с. 59
Сказано: «Прелюбодей бессердечен» ( Мишлей, 6:32), потому что он хуже
вора, которому нужно лишь насытиться, поскольку он голоден. И сказали
мудрецы, что постоянно злословящий хуже их обоих, так как совершает великое
преступление без выгоды, как сказано: «Что даст тебе и что добавит язык
«Как вернуть утерянное», с. 152
В книге Коэлет (1:4) сказано: «Род проходит и род приходит, а земля
пребывает вовеки». По Зоару этот стих подразумевает, что то поколение, которое
ушло, оно же вернется и будет пришедшим поколением. Подобную идею можно
найти и в десяти заповедях ( Шмот, 20:5), где сказано: «…наказывающий детей за
вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Это не следует
толковать, что Создатель настолько полон гнева и ярости, что не удовлетворяется
лишь наказанием виновного, а наказывает также его невинных внуков и
правнуков. Кто мог бы любить такого жестокого и мстительного Б-га и жить по
его законам? Зоар открывает нам: третье и четвертое поколения — это первое
поколение — те же души, которые возвращаются в образах потомков первого
поколения, чтобы исправить то, что в стихе Танака названо «виной отцов».
Хасиды говорят о трех облачениях души, благодаря которым Б-жественное
нисходит в мир. Мы воспринимаем эти облачения как мысль, слово и деяние.
Мысль влечет за собой слово, в свою очередь слово влечет за собой деяние.
Качество каждого из облачений зависит от чистоты того, что ему предшествует.
Таким образом, в конечном итоге все определяется качеством мысли.
Лучше бояться Б-га, чем людей. Б-г всегда выручит.
Сказано в Писании: «Служите Господу, и Он благословит ваш хлеб и вашу
воду и избавит вас от болезни».
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
Существует ли на самом деле такая вещь, как «внезапно»? Кабала отвечает
«нет»! Категорически нет! Каждому «внезапному» событию предшествует
скрытая, невидимая причина. Вы когда-нибудь, проснувшись поутру, видели за
вашим окном внезапно возникший столетний дуб? Естественно, нет. Когда-то в
прошлом в почву попало семя — желудь — либо был посажен черенок. Когда в
нашей жизни «внезапно» возникает проблема, лишая нас счастья исполнения
желаний, Кабала утверждает, что это не случайность, не простое хаотическое
стечение обстоятельств. Всему есть глубинная причина — где-то в прошлом было
Каждый недельный раздел Торы, который прочитывают в субботу, придает ей
самобытный, не повторяющийся облик. Но особо выделяется последняя неделя
месяца, когда в утренней молитве после чтения Торы совершают особую
церемонию благословения приходящего месяца. Как объясняется в учении
хасидизма на основе Кабалы, в эту субботу начинается притяжение света нового
месяца. Вообще, как сказано в Зоаре, от субботы получают благословение все дни
недели, и в их числе также новомесячье, следующее за ней.
«В день твоего рождения», с. 79
Когда человек проходит мимо того места, где с ним произошло чудо, благодаря которому он спасся, он должен произнести благословение.
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 427
Так как нэфеш (аспект души, соотносимый с восприятиями физической
реальности), как говорит нам Тора (например, в Брейшит, 9:4,5,6; Дварим, 12:23) находится в крови, а с ним связана физическая жизненность — жизнеспособность, то улучшение качества «работы» крови, например, ее циркуляции, освобождение
от застоев, очищение от вредных веществ, например, путем правильного питания
и образа жизни и т. д. должно сопровождаться «усилением» нэфеш; что будет, в
свою очередь, выражаться в увеличении жизнеспособности, и, в том числе — в
повышении иммунитета и излечении от болезней.
Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,
несущем своих детей на крыльях», с. 177
Педагоги отмечают, что, занимаясь воспитанием, важно научить детей
чувству меры, чувству границы, что приведет к чувству безопасности и
защищенности. Поэтому Б-г дал Своим детям Свое наставление — Тору. Он
выступил как бы в роли родителя, который воспитывает своих детей, или в роли
учителя, который наставляет своих учеников.
Нет человека на земле, который способен спасти или навлечь на кого-то беду, если того не хочет Всевышний. Все те, кто оказывают нам милость или
причиняют какое-то зло, выполняют волю Всевышнего. Настоящая вера
заключается в том, что мы принимаем без всяких оговорок простую истину: все
дела этого мира вершит лишь Всевышний; Он — единственный, Кто может
«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 266
У евреев по их религиозным постановлениям не разрешается без особой на то
причины переносить могилы отдельных лиц с одного места на другое и тем
тревожить прах покойника ( Талмуд Иерушалми, Моэд катан).
«Сборник решений Раввинской Комиссии
Сказано: «Кто признается и оставляет преступление, будет помилован»
( Мишлей, 28:13). Вначале здесь сказано «признается» — значит, сначала должно
сожалеть о содеянном и исповедаться. А затем грешник навсегда оставляет
«Как вернуть утерянное», с. 14
Только в иудаизме коренится смысл существования еврейского народа.
Только иудаизм предотвращает скатывание «еврейскости» к бессмысленному
«национализму» и расистской иррациональной «еврейской гордости». Только
иудаизм, и ничто кроме него, дает евреям моральное право и обязанность
гордиться своей отдаленностью и гордо заявлять: «Я еврей!».
Меир Кахане, «Неудобные вопросы
для удобно устроившихся евреев», с. 170
Когда раби Шнеур-Залман, будущий основатель движения Хабад, вернулся от
своего учителя, Магида из Межерича, друзья спросили:
— Я научился, как можно понимать слова пасхальной Агады «Иди и
«Иди» — надо уметь выйти из себя и увидеть свои недостатки. «Учись» —
надо учиться у других и научиться видеть их достоинства.
Тора возражает тем, кто считает, будто цель оправдывает средства. Тора
заявляет: нет! Ты хочешь справедливости? Добивайся ее справедливо. К
справедливости стремись, но справедливым путем. Нельзя украсть, чтобы дать
пожертвование, работать в субботу, чтобы на эти деньги построить синагогу, и т.
Тот, кто совершает мошенничество с помощью неправильных весов или мер, ненавистен в глазах Ашема, сказавшего: «Ты можешь обмануть своего ближнего, но ты не можешь обмануть Меня. Как Я знал обо всех первенцах в Египте (даже о
рожденных вне брака), так знаю о тех, кто бесчестен с весами и мерами, и накажу
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 295
Иудаизм прежде всего учит нас понимать самих себя. В этом сложном мире, где столько проблем и сомнений, человек не в состоянии найти ответы на
основные вопросы бытия, не в силах сам себе установить объективные моральные
нормы. Заповеди Торы даны нам свыше, они — суть Б-жественной, а не
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 19
Рамбам постановил: «Радость, которую человек проявляет во время
исполнения заповедей и в любви к Б-гу, Который заповедал их, — это великое
служение… И каждый, кто в этих случаях принижает себя и равняет свой
авторитет в глазах окружающих — велик и уважаем, ибо служит Все-вышнему из
Во время произнесения благословения пища, к которой оно относится, должна быть перед глазами, а еще лучше, если возможно, взять ее в правую руку
(а левша — в левую). Но произносить благословение, имея в виду пищу, которую
еще не подали на стол, нельзя.
составитель Йегуда Векслер, с. 269
Необходимо лишь долго ждать помощи Всевышнего, как сказано:
«Приходящему очиститься помогают и говорят: «Подожди!» ( Авода зара, 55).
Нужно много просить и умолять Всевышнего, но в этом также нельзя торопиться, желая, чтобы просьба исполнилась тут же, подобно высказыванию мудрецов: «Не
делай свою молитву требованием, но просьбой о милости и мольбой к Творцу
Мы Б-гоподобны не по своим физическим органам, которых у Б-га не может
быть, а по заложенному в нас бессмертию, по способности свободного выбора, по
пониманию добра и зла и абстрактному мышлению. Во всем остальном мы
уподоблены разным уровням Его творения, но не Ему самому.
Тора — это не что иное, как свод определенных действий, проделав которые
в течение всей жизни, человек сможет воссоздать самого себя, а также обновить и
Большинству людей, современников наших, праведники представляются
добродетельными и всегда поступающими правильно. Однако царь Соломон учил
нас, что даже праведникам приходится бороться с собой, чтобы стать праведными.
У них тоже бывают взлеты и падения, успехи и неудачи. Они тоже могут пасть, однако благодаря своей неотступной целеустремленности после своего падения
всегда начинают все сначала — и так становятся праведниками.
Поведение в духе Торы предполагает, с одной стороны, спокойствие и
выдержку, а с другой — воспитанность, внутреннюю и внешнюю красоту во всем, что мы делаем. И всем этим достигается мир, истинный мир, о котором сказано:
«Кроме мира, ничто не вместит благословения» (в конце трактата Укцин).
В книге Зоар сказано, что каждый данный нам день — это подарок
Всевышнего, и мы обязаны показать, что хорошего мы в этот день сделали. То же
самое верно и по отношению к каждому часу, скрывающему в себе огромный
Одна из причин, объясняющих великую ясность ума и проникновенность
мысли прежних поколений, — это их зарок не притрагиваться к запрещенной
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 109
Браха останавливает нас перед едой, автоматизм еды разрушается, у нас
появляется время осознать, что происходит, и превратить обыденный акт в
возвышенное действие и переживание. Так можно увидеть новую глубину жизни.
А вместе с тем начать двигаться по иному, более достойному жизненному пути.
Это побуждает человека обратить внимание на себя, свои поступки, свою жизнь, спросить: «Почему я так делаю? Зачем я? В чем смысл моей жизни?»
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 98
Сколько раз случалась в вашей, читатель, жизни ситуация «Оно того не
стоило?» Цель, установленная самим человеком, либо недостижима, либо усилия
(деньги, здоровье, время), затраченные на ее достижение, заметно превосходят
удовольствие от достижения этой цели.
Талмуд: у рыбы с чешуей непременно есть и плавники. Так что если перед
вами лежит кусок рыбы с чешуей, а плавников на этом куске не видно, рыбу смело
можно есть. Поистине удивительное утверждение! Сколько видов живых существ
насчитывается в океанах? Великое множество! Более того, каждый год ученые
обнаруживают новые и новые виды. Кто может дать гарантию, что не будет
обнаружено существо, которое послужит опровержением сказанного мудрецами?
Больной должен уповать на Б-га и молиться неустанно, чтобы Он исцелил его
посредством врача, который есть посланник Б-жий. Никогда не следует
предоставлять больного одному действию природы, а следует полагаться на Б-га, что врач при опытности своей поможет ему, узнав болезнь и предписывая ему
соответствующую диету и лекарства.
составитель Исаак Варшавский, с. 84
Сказал рав: «Уважение к родителям — заповедь очень важная, для
исполнения которой необходимо приложить усилия. И продлеваются дни того, кто это делает!»
составитель Исраэль Спектор, с. 170
Хасид пришел к раби Менделу и стал жаловаться на бедность и тяготы жизни.
— Не беспокойся, — сказал ему раби. — Молись Б-гу от всего сердца, и
милосердный Б-г сжалится над тобой.— Но я не умею молиться от всего сердца,
— сказал хасид. Раби Мендл посмотрел на него с жалостью. — Тогда у тебя есть
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 260
Если скажешь: «как он причинил мне вред, так и я его накажу», — месть твоя
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 266
Конечное вознаграждение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие
Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором
приходе Машиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях
сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 115
Еще никогда человек не становился нищим из-за того, что рожал много детей, и никогда еще человек не становился богатым из-за того, что уклонился от
Все средства, которыми располагает человек, принадлежат Творцу. А
Всевышний дает нам все это для выполнения Его святой работы.
«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий
раби Цви Элазара Давида Нисанзона, с. 91
Говорит раби из Гур, что в Будущем мире покажут человеку: пускай он
действительно, объективно не мог достигнуть в земном мире уровней святости, но
если бы он этого желал, то чего только бы он не удостоился в Будущем мире!
Более того, кому-нибудь из его потомков — сыну, внуку или правнуку — дали бы
подняться на ступень, о которой просил он, глава рода.
Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 27
Рамбам в книге « Илхот тшува» говорит: «Трое не верят в Тору: говорящий, что Тора не от Господа…, говорящий: « Моше прибавил это от себя», —отрицает
Тору; а также отрицающий толкование ее, суть Учение устное…; и говорящий, что
Творец заменил одну заповедь другой и что отменено это учение, хотя оно и было
дано Господом. Каждый из этих троих не верит в Тору».
«Путями веры. Книга первая», с. 61
Человек, дающий цдаку, тем самым возводит крепостную стену, защищающую его от сил зла, обитающих в мире. «Как в кольчуге маленькие
чешуйки плотно прилегают одна к другой, образуя одну большую кольчугу, так и
в заповеди цдаки: одна монетка прибавляется к другой, вместе образуя большую
сумму». «Как кольчуга устроена так, чтобы чешуйки прикрывали собой тело
человека, не давая стрелам проникнуть в него, так и заповедь цдаки защищает
Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 69
Жене поручены не только заботы о том, как накормить и ублажить мужа. Она
должна поддерживать его дух, когда он сломлен болезнями, денежными или
другими заботами; и, превыше всего остального, она должна поощрять его и
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 79
Молитва — это не просто помощь и укрепление мира в доме — без нее
невозможно установить в доме мир. Без молитвы никакие советы или ухищрения
«Если человек находится в нехорошем расположении духа и, вообще, если он
в данную минуту не в состоянии собраться с мыслями, чтобы молиться вполне
сознательно и искренно, то пусть лучше не молится» ( Талмуд, Брахот, 30).
составитель Исаак Варшавский, с. 22
Если приходит какой-нибудь человек и говорит нечто прямо
противоположное Торе и заповедям, то даже если у него есть справка о том, что он
внук Ицхака и правнук Авраама и что именно от него происходят те, кто
воздвигли весь Дом Израиля, ему следует ответить так: у нас нет никого, кроме
Заповедь, выполняемая общиной евреев, предпочтительнее, чем заповедь, исполняемая одним евреем ( Рош, Брахот, 47 б).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 21
Знай, что тот, кто страшится слова Всевышнего,— не щадит сил, чтобы
исполнить в точности как «легкую» заповедь, так и «серьезную».
«Как вернуть утерянное», с. 80
В своем знаменитом комментарии к Торе раби Шимшон Рафаэль Гирш
доказывает, что Письменная Тора — мастерский «конспект» Устной Традиции, как говорится в Талмуде: вначале Б-г учил Моше Устной Торе, и только после дал
ему записать письменный текст под диктовку.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 160
Иерусалимский Талмуд настаивает, что в том случае, когда действие в
настоящем несравнимо по малости своих усилий в отношении тех плодов, которое
оно принесет в будущем, человек обязан это усилие совершить, пусть даже
пройдет много времени, прежде чем это действие даст великие плоды.
Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.
О еврейских праздниках. Учение Ребе
Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 210
Молитвы, произнесенные в течение шести будних дней, поднимаются на
Стремление утолить малейшее желание плоти, ухватить побольше
жизненных благ, окружить себя всевоз можными удобствами и роскошью — вот
те силы, что скрывают Б-жественный свет, который таится в каж дом сердце.
Б-г любит кроткий и смиренный нрав. Он запрещает славиться богатством и
земными дарами, которые так непостоянны и скоротечны, и велит нам возвышать
ум и душу к Б-гу, стараться, насколько слабая и несовершенная натура наша
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 66
Рабан Гамлиэль говорил: «Найдешь себе наставника — избегнешь
сомнений…» Имеется в виду учитель Закона Б-жьего, который в состоянии
ответить на серьезные вопросы. Тот, кто не позаботится о таком учителе, будет
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 42
Что такое хасидизм? — Видеть Единого во всем сотворенном. — Служить
Ему с радостью. — Делать добро ближним в ущерб себе.
Рав Деслер приводит указание Талмуда о том, что нельзя жениться на
девушке, предварительно не увидев ее; надо сделать свои чувства соучастниками
решения о выборе супруги, чтобы эти чувства не привели потом человека к
Раби Менахем бар Йоси говорил, что заповедь подобна свече — «…светит
человеку, пока горит, и защищает его в момент совершения действия. Но Тора —
свет, существующий вечно, и защищает человека всегда» ( Сота, 21).
Никакая братская любовь, никакие прекрасные чувства не могут оправдать
компромисс за счет Галахи. В этом пункте мы не властны над собой. Сложные
проблемы не всегда допускают простые решения, компромисс — не всегда
жизнеспособная сделка. Галаха просто-напросто не терпит соглашений типа «ты
— мне, я — тебе». Результат, по временам, может быть весьма болезненный, но
«Кто является евреем?», с. 142
Рамбам в книге Сэфер Мицвот замечает: «Все-вышний повелел нам с
доверием относиться к чувству боязни наказания и бояться его… чтобы боязнь
наказания присутствовала всегда» ( Сэфер Мицвот, 70:4).
Самая большая опасность связана не с телесными наслаждениями, а с
духовным миром человека. Это гордость. Исполняющий заповеди становится
слишком уверенным в себе. Ему кажется, все его деяния угодны Б-гу. Он может
даже возомнить себя представителем Б-га на земле. Гордость —один из самых
ужасных пороков, особенно если человек уверен в своей непогрешимости. Отсюда
один шаг до того, чтобы силой навязывать свою «праведность» другим людям.
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 23
Я всегда говорю молодой паре в час их веселой свадьбы: «Я предупреждаю
вас, дорогие мои, о том, чтобы вы всегда стремились дать друг другу ту полноту
удовлетворения, которую вы чувствуете в себе в этот час; и знайте, что с той
минуты, когда начнете предъявлять друг другу требования — счастье ваше начнет
Известно горькое наказание, постигающее того, кто воздерживается от
передачи знания Торы во время духовного голода. Такого человека Писание
сравнивает с тем, кто «отказывает нуждающимся в пище» ( Мишлей, 11:26) в пору
составитель Давид Сегаль, с. 49
Некий хасид жаловался своему раби из Гур: «Я работаю, я тружусь и все
никак не получаю удовлетворения от трудов своих — в отличие от искусного
мастера, который после двадцати лет трудов видит достигнутые им результаты —
он работает или лучше прежнего, или более споро, чем прежде. Я же не вижу
ничего. Как я молился двадцать лет тому назад, точно так же я молюсь и сегодня».
На это цадик ответил: «Сказано от имени Элиягу: «Человек должен взвалить Тору
на себя, как вол ярмо или как осел поклажу». Вот посмотри: вола утром выводят
из стойла, ведут в поле, целый день он пашет, и вечером его отводят в стойло. Для
вола один день не отличается от другого, однако вспаханное поле дает урожай».
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 282
Существование Святого Храма зависит от соблюдения шабата. Это
объясняет параллель между Святым Храмом и Святым шабатом. В Святом Храме
был семисвечник ( менора), а в шабат — субботние свечи. В Святом Храме был
Стол с Хлебами предложения — так же, как в шабат устраивается субботний
стол. В Святом Храме были одежды священников, а в шабат мы тоже надеваем
особые одежды. И так же, как в Святом Храме проявлялась Шхина (Б-жественное
Присутствие), Она проявляется и в шабат.
В трактате Дерех эрец говорится, что гость, который сам принимает гостей
(без разрешения хозяина), поступает предосудительно, но еще хуже тот, кто
причиняет хозяину хлопоты и неудобства (Дерех эрец зута, гл. 8).
Все отрицательные черты, которые вы замечаете в других, — всего лишь
отражение ваших собственных негативных черт. Только приводя самого себя в
порядок, вы можете изменить других.
На каждом шагу человека встречают предупреждения об опасности от беды, которая случится, если он возомнит о себе, что он сам хозяин своей жизни. Но
человек закрывает глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать. Спасение для
него в том, чтобы не делать того, что запрещено Всевышним, и в том, чтобы
исполнять Его повелевающие заповеди.
В Торе, у пророков и в писаниях мы находим подтверждение тому, что хлеб
подкрепляет сердце человека (иными словами, хлеб является основным продуктом
«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 301
Добро совершается в дни, отмеченные заслугами, бедствия же приходятся на
дни наших проступков, — наших и наших отцов.
Супруги, наделенные верой, радуются своей участи. Муж рад жене со всеми
ее недостатками, а жена радуется мужу со всеми его изъянами. Ведь, как уже
говорилось, они верят, что Святой, благословен Он, опекает их и дает им самую
лучшую пару, соответствующую нужному им исправлению, и лишь благодаря
недостаткам своего супруга они могут исполнить свою миссию.
Раби из Ружина говорил: «Когда хасиды видят, что один раби вступает в спор
с другим раби, они также начинают следовать их примеру. Но ведь только
цадикам позволительно вести споры, поскольку эти споры — во имя неба. Вот и в
Талмуде сказано: «Какой спор был во имя неба? Спор между Гилелем и Шамаем».
Ведь не сказано же: между школой Гилеля и школой Шамая, поскольку спор во
имя неба может быть только между учителями, но никак не между их учениками.
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 65
У вдовы ничего нельзя брать в залог по выданной уже ссуде.
составитель Исаак Варшавский, с. 35
Двадцать лет — совершеннолетие в глазах Б-га.
Раби Шнеур-Залман из Ляд в своей книге Тания пишет: «Кто жаждет и не
удовлетворяет своей жажды в водах Торы, что перед ним, подобен тому человеку, который стоит по горло в водах реки и кричит: «Дайте мне пить!»
В настоящее время, в галуте, согласно Рамбаму, осталось лишь 60 заповедей
по роду «делай» для мужчин и 46 — для женщин. Также значительно
уменьшилось число заповедей по роду «не делай».
Человек, даже если он уже произвел на свет потомство, не имеет права
уклоняться от того, чтобы рождать других детей: ведь ему неизвестно, который из
его детей достигнет большего успеха, и, может быть, все это упование и веселье
подтвердятся именно в этом последнем ребенке?
Высокое искусство — искусство создания самого себя по законам Торы. На
этом пути ты должен сломать плотную скорлупу, в которую тебя заключило
воспитание, привычки, общественные предрассудки, страх и многое другое. Все, чем наделила тебя жизнь, — это дар Творца. Он вручает тебе часть Своего
творения, чтобы ты поступил с ней согласно Его воле. Он хочет, чтобы ты вышел
из рабства на свободу, прорвал бесчисленные оболочки, замкнувшие в себе твое
истинное «Я», твою настоящую индивидуальность.
« Амен и амен» ( Тегилим, 41:14). Суще и суще! Так человек после всякого
благословения возглашает « Амен!» в подтверждение, потому что « амен» означает
« киюм» (осуществление, т. е. да сбудется это, да осуществится).
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 267
Сказал раби Ханина: «Любой человек, который молится долго, — его
молитва не остается без ответа. И если человек видит, что он помолился, и его
просьба не была исполнена — пусть помолится снова, как сказано: «Надейся на
Господа, крепись и мужайся сердцем и надейся на Господа ( Тегилим 27:14)».
«Когда человек просит из всей глубины сердца, то душа его поднимается на
ступень «Большой милости», которая выше, чем ступень Рош а-Шана. Такая
молитва может вызвать шинуй рацон — перемену Воли. И тогда неизлечимо
больной может выздороветь, а царь Хизкиягу — получить в подарок еще
пятнадцать лет жизни, хотя его душа уже готовилась покинуть этот мир…»
( Атерет рош, раби Дов-Бер, второй глава хасидов Хабада).
Как тяжело и как долго человек будет трудиться, зависит от того, что именно
он надеется заработать. Дешевые и не очень нужные вещи можно получить, почти
не прикладывая усилий. Чуть более дорогие вещи уже не получить без труда. А
изучение Торы и приближение к Б-гу — это самое дорогое, что только может
быть, и требуют они огромной работы. Разумеется, эта работа все же в
человеческих силах: благословенный Б-г никогда не ставит нам задач, которые мы
не в силах решить, и не дает нам урока, который мы не в состоянии исполнить. Но
чтобы завершить эту работу, требуется собрать силы и мужество; необходимо
служить Б-гу не только в те моменты, когда появляется возможность исполнить ту
или иную заповедь, но все время числить себя на службе и никогда не проявлять
небрежности. Царь Шломо сказал: «Тот, кто небрежен в своей работе, — брат
разрушителя мира» ( Мишлей, 18:9).
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 46
Мир полон Б-гом. Б-г — самая сущность реальности. Он пребывает во всех
вещах, со всеми вещами и качестве всех вещей. Он присутствует в мире, как влага
Мицву, в которой нет кдуши (духовного настроя), Виленский Гаон называет
мертвой и сравнивает с погасшей свечой. Нельзя сказать, что ничего не осталось.
Тело есть, но безжизненное, свеча в наличии, но не светит.
Свинья считается Галахой животным в высшей степени нечистоплотным.
Даже если свинья только вылезла из реки и совершенно чиста, при виде ее
пятачка, которым она обычно роет нечистоты, запрещается произносить какие бы
то ни было слова Торы или молитвы.
составитель Йегуда Векслер, с. 43
Сказал раби Акива: «Традиция — ограда закона» ( Авот 2:13), исполняя Его
законы, мы подтверждаем перед Творцом свое право на жизнь.
Мудрецы говорят, что Тору может по-настоящему постичь (как бы «впитать») только тот человек, который исправил свои недостатки. Заметим, что исправление
качеств характера в соответствии с требованиями Торы необходимо для
выполнения обязанностей как по отношению к себе, так и по отношению к
другим. Таким образом, самосовершенствование и обретение мудрости Торы
оказываются двумя сторонами одного и того же процесса.
«Молитва «Восемнадцать благословений»
«Вот что сказал Всевышний Израилю: «Дети мои, чего я жду от вас? Я не жду
большего, чем любви к ближнему и готовности уважать друг друга» ( Танья-де-Бай
Элиягу, средневековая рав-винистическая работа, вероятнее всего — Х век).
Роженица подобна больной, которая в опасности, и ради нее нарушают
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 247
«Пойдем мы с малолетними нашими и стариками нашими, и сыновьями
нашими, и дочерями нашими, и с овцами нашими, и с волами нашими пойдем: ибо
у нас праздник Господу!» Произнеся эти слова, Моше преподал человечеству
вечный урок. Служение Господу должно соединять сыновей и дочерей с
Выполняя заповедь, мы как бы делаем свой ограниченный шаг к Творцу. При
всей незначительности этого шага как такового, он важен в глазах Б-га хотя бы
тем, что Его желание оказалось выполненным. И мы можем быть уверены, что в
ответ Он также делает «шаг» навстречу нам. Причем Его «шаг» оказывается уже
составитель Давид Сегаль, с. 153
Подобно тому, как лук стреляет тем лучше, чем сильнее натянута тетива, —
человеческая молитва тем действенней, чем более она вдохновенна.
Человек, действительно, каждый день другой, не такой, каким был вчера, и
каким будет завтра. Каждый день он ищет себя, старается быть тем, кем он
Горе тому, кто пристыдил бедняка. Каждый должен относиться к нему как
отец с состраданием, и утешать словом, как сказано: «Отец я бедным» ( Йов, 29:16).
Установлено, что Б-г поставил все действия и поступки человека — как
большие, так и малые —в зависимость от звезд. И в то же время наделил Он
человека мудростью, которая позволяет ему избегать влияния звезд и самому
делать выбор между добром и злом. (Раби Йосеф Б. Соловейчик,«О раскаянии»).
Тора учит: человек должен ограничивать себя, воспитывать в себе добрые
качества, устойчивость нрава и самокритичность.
«Сборник избранных бесед по Торе», с. 148
Не следует молиться только мысленно, а должно произносить слова устами; однако должно говорить втихомолку и не следует возвышать голоса своего вблизи
других молящихся; молящийся же одиноко может говорить громко, если это
способствует сознательности и искренности его молитвы.
составитель Исаак Варшавский, с. 21
Сущность этического учения Торы с успехом может проиллюстрировать
знаменитый текст Зехарии: «Не могуществом и не силой — только духом Моим.
Так говорит Господь» ( Зехария, 4:6) или не менее известный текст Шмуэля: «Ибо
не силою крепок человек» ( Шмуэль I, 2:9).
Иудаизм как развивающаяся цивилизация
в учении Мордехая Каплана», с. 115
Нерушимость запрета убивать обоснована логически. Один человек
обратился к Раве: «Хозяин долины сказал мне: «Убей этого еврея, а если не
убьешь, я убью тебя». Сказал Рава: «Пусть тебя убьют, но ты не убей. Разве твоя
кровь краснее его крови?» (Сангедрин, 74 а). Нельзя спасти свою жизнь ценой
чужой жизни. Вывод: жизнь другого человека неприкосновенна. Тора уподобляет
разврат убийству. Вывод: он так же недопустим, как убийство.
Алтер Ребе как-то спросили:— Что больше — любить Б-га или своего брата-
человека? — Любить человека, — ответил он, — потому что тогда вы любите
«Обретение неба на Земле. 365 размышлений
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,
составитель Цви Фриман, с. 144
Однажды раби Дов-Зеев Алеви, да отомстит Всевышний за его кровь, поехал
к Хафец-Хаиму в Радин. Хафец-Хаим спросил его о том, как он учится со своим
маленьким сыном, Барухом-Ицхаком. Отец ответил, что он его будит ранним
утром и учится с ним до молитвы. Хафец-Хаим ответил, что при такой учебе
минус перекроет плюс, потому что детский организм еще слаб, и так его
ненадолго хватит. До нас слова Хафец-Хаима дошли в следующей форме: «Чем
дольше он будет жить, тем больше он сможет учиться, и получится, что он выучит
больше Торы, чем если бы он учился с помощью преувеличенного усердия и
преуменьшенных дней» (по книге «Светоч Израиля»).
«Здоровая жизнь по Торе», с. 60
Шмуэль учил: «Сделайте так, чтобы детей бедняков учили Торе, ибо стих
утверждает, что именно они станут по-настоящему учить Тору».
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 340
Десять евреев составляют общину. Решение общины приобретает особый
статус, новое качество. Отметим, что девять раввинов не заменяют десять
необразованных евреев. Десять евреев — это миньян, он не обязательно должен
быть составлен целиком из праведников. Раби Моше Вайнштейн сказал в одном
из своих комментариев, что иногда миньян собирают из людей, ничего не
соблюдающих, но их молитвы и решения обладают особой силой.
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 189
Нет света более ясного и яркого, чем свет простой веры, и когда этого света
недостает в душе человека, ему не хватает света, наиболее остро необходимого и
чистого, и на душе у него — печаль и неясность. И хотя сама душа не знает и не
понимает причины наполняющей ее тьмы, чувства ее отражают истину.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 99
Обычный размер цдаки — 1/10 часть доходов. Мудрецы запретили проявлять
излишнюю щедрость, отдавая больше 1/5 части, чтобы в результате самому не
оказаться в положении нуждающегося в помощи других. Однако умирающий
имеет право выделить на нужды цдаки до 1/3 своего состояния.
составитель Йегуда Векслер, с. 196
Морковный, свекольный, фруктовые соки не рекомендуются в связи с
высоким содержанием сахара в них. Предпочтительней съесть целый фрукт, хорошенько пережевывая, чем выжать из него соки выпить в такой форме. Если
уж вы пьете соки, желательно разбавлять их водой и пить медленно, подолгу