Почему предмету не обязательно существовать, чтобы быть причиной эстетического переживания?

Почему нам что-то нравится, а что-то — нет? Почему одна вещь кажется прекрасной, другая — безобразной, а третья вообще не вызывает никакого переживания? Все дело в нас или в самих вещах?

Это меньшая часть вопросов, которыми задается эстетика. Их центральная тема — предмет эстетического опыта. Философ Р. Ингарден писал, что в его роли могут выступать как реальные, так и фиктивные, иначе выдуманные предметы.

Говоря о реальных вещах, как предметах эстетического опыта, вопросов не возникает. Например, гуляя по полю, мы можем любоваться цветами — их формой, красочностью и нежными оттенками, переходящими из одних в другие. При этом, чем дольше и внимательнее мы рассматриваем цветы, тем больше незаметных и трудно уловимых элементов видим. И мы совершенно точно уверены: цветы существуют, и они прекрасны.

Цветы, деревья, люди и другие вещи внешнего мира могут стать предметом эстетического опыта, ровно как и все то, что не существует, в том смысле, что не имеет вещественного воплощения. В качестве выдуманного предмета эстетического опыта Р. Инагарден приводит в пример литературное произведение. Его физическое проявление — книга, но книга не равно литературное произведение. Это всего лишь средство, через которое нам доступен эстетический предмет — литературное произведение. Эстетическое восприятие, переживание и опыт формируются через акт чтения.

Когда эстетический опыт начинается с реального предмета, это не значит, что он им и заканчивается. Более того, философ говорит о том, что «реальность этого предмета не является необходимой для возникновения восприятия или общения с определенным эстетическим предметом». Вспомните Венеру Милосскую — кусок мрамора в одном из залов Лувра. Однако мы воспринимаем скульптуру не как обломок горной породы, а как Венеру, женщину, наделяя ее свойствами прекрасного, восхитительного. Да, во многом это восприятие — результат созерцания многообразия форм и изваяний Венеры. Но при этом оно зависит от нашего внутреннего избирательного эстетического переживания. Многое в скульптуре, что могло бы стать помехой в созерцании, мы попросту не замечаем. Например, дефекты самого камня. Также нас не смущает отсутствие рук у Венеры, наоборот — ее образ смотрится цельным и гармоничным. Так в восприятии эстетического предмета встречаются объективные и субъективные аспекты, при этом реальность предмета — необязательное условие для того, чтобы произошел эстетический опыт.

Но вернемся к эстетическому предмету, выдуманному и не имеющему физическое воплощение изначально. Наравне с художественным произведением к нему можно отнести музыкальное произведение или произведение изобразительного искусства. Начнем с музыки. Держать в руках нотную тетрадь и смотреть на ноты — недостаточно. Только слушая музыку, мы достигаем эстетическое переживание. Если знать ноты, ты можно воссоздать произведение в уме, но для этого нам надо знать, как оно звучит. Эстетический опыт возникает только в момент звучания, слушания. То же справедливо и для произведения изобразительного искусства. Хотя у картины более очевидное физические воплощение, чем у музыки, а именно холст, рамка, мазки краски, с этого всего только начинается эстетический опыт. Материальная сторона картины — лишь проводник к эстетическому переживанию. Кроме того важно уметь увидеть все многообразие произведения, здесь важна наблюдательность, внимательность, открытость. В этом плане эстетический опыт — длительный самораскрывающийся процесс.

Предмет эстетического опыта —предмет продолжающегося чувственного наблюдения, который не нуждается в материальном воплощении, но требует от нас определенного состояния органов чувств.