Гегель о нравственной стороне брака
Феномен брака перенес бесконечное множество интерпретаций, порой совершенно противоположных. В эпоху процветания естественного права он рассматривался исключительно с его физического назначения, представляя собой отношения полов, предопределенных с точки зрения природы. Затем на смену одной грубой интерпретации пришла другая — брак стал трактоваться как гражданский договор. Понимание союза исчерпывалось взаимным договором, в котором закреплялись права и обязанности сторон. Еще одна точка зрения на брак исчерпывается лишь любовью. Однако с этой позиции он теряет свою стабильность и устойчивость — любовь может быть случайной и непостоянной.
Нельзя сказать, что эти интерпретации неправильны. Суть в том, что не одна из них не является исчерпывающей для понимания феномена брака, а затрагивает лишь одну из сторон его проявления.
Ф. Гегель определял брак как «правовую нравственную любовь», тем самым объединив все его составляющие и исключив все случайное и преходящее. Особое внимание философ уделял нравственной стороне брака.
«Брак есть по своему существу нравственное отношение»
Объективным началом брака является согласие двух людей стать одним целым. Это решение накладывает на обоих самоограничение — вступая в брак, они выбирают единство с другим человеком вместо независимости своей личности. Фундаментальное условие этого единства — нравственность, а именно «любовь, доверие и общность всего индивидуального существования». Духовная сторона брака оказывается решающей — она делает союз постоянным и нерушимым, преодолевая временные желания.
Брак противоречив — он содержит в себе как причину своего разрушения, так и основания для своей нерасторжимости. Его правовой аспект защищает нравственность от желания — иными словами случайности.
«В браке как в непосредственном нравственном отношении содержится, во-первых, момент природной жизненности, а именно как субстанциальное отношение жизненность в ее тотальности, в качестве действительности рода и его процесса. Но во-вторых, в самосознании лишь внутреннее или в себе сущее и тем самым в своем существовании лишь внешнее единство естественных полов преобразуется в духовное единство, в самосознательную любовь»
Вернемся к единству, которым наделяет брак некогда чужих людей. Оно берет свое начало в любви. Гегель определяет любовь как нравственность природного. Любовь одновременно создает и разрушает противоречие. С одной стороны она предполагает изначальную неполноту и недостаточность человека, с другой стороны — значимость, которую люди приобретают друг в друге. Нравственное единение и есть разрешение всех противоречий, возникающих вокруг брака.
Итак, к чему нас подводит Гегель?
Брак включает в себя разнонаправленные аспекты и отношения, которые зачастую несовместимы друг с другом. Он немыслим без законодательной стороны, природной потребности в продолжении рода и любви одновременно. Все это делает возможным сочетание несочетаемого — высшего и низшего; аспектов бытия, лежащих в разных плоскостях. В нравственности начинается единение людей и разрешение противоречий, которые наслаиваются друг на друга оттого, что мы люди, и в нашей природе — и физическое, и социальное и духовное. Потеряв одну из этих сторон, брак перестает быть браком. Он становится чем угодно другим — страстью, договором, желанием или случайностью.
Сложность и многомерность брака предполагает, что человек уже будучи зрелой и цельной личностью берет на себя ответственность, связывает себя с другим, отчасти посторонним, человеком. Однако единство, рождающееся в браке, не означает, что два человека теряют свою личность и внутреннюю свободу, становясь со-зависимыми. Напротив, единство ведет к раскрытию своей личности в другом человеке и в отношениях с ним.