Утраченный «Иранский» Буддизм: Краткая История Шелкового Пути
На этой неделе я закончил читать две взаимосвязанные книги: книгу «Сюаньцзан» (Xuanzang Book), о которой я писал ранее, а также новую книгу Ричарда Фольца (Richard Foltz) о религиях Шелкового пути. Последняя книга была довольно короткой, но хорошо написанной, и я закончил ее примерно за 4 дня. Я настоятельно рекомендую ее для прочтения.
Одна из причин, по которой мне так понравились эти книги, заключается в том, что они помогли доступно объяснить важный вопрос об истории буддизма: каким образом буддизм попал из Индии в Китай?
Любой, кто хоть немного изучал историю буддизма, знает, что он прошел по Шелковому пути из Индии в Китай, где он в дальнейшем процветал и уже по цепочке оказал дальнейшее влияние на другие страны Восточной Азии (Корею, Японию, Вьетнам и т. д.). Но тем не менее это по прежнему оставляет невыясненными многие моменты. Так что эти упомянутые две книги отлично помогают объяснить, что же конкретно происходило, и представленное в них историческое исследование на деле оказалось довольно неожиданным и даже можно сказать удивительным.
Разные королевства и народы «правили» Шелковым путем в разные временные периоды, но многие из них определенно имели общее «иранское» происхождение. Это, разумеется, не является и близко тем, что представляет из себя современная страна Иран, а скорее является их общим происхождением, включающее в себя широкий ряд этносов, как напрмер персы, согдийцы, парфяне и индоарийцы, такие как Сиддхартха Гаутама. Все они имели общее происхождение, говорили на родственных иранских языках и имели общие религиозные традиции, которые помогали также влиять и на новые религии, с которыми они сталкивались. (См., например, династию Сефевидов и династию Ахеменидов).
Что такое Шелковый Путь?
Знаменитый Шелковый путь на деле был обширной взаимосвязанной сетью торговых путей, соединяющих Китай с Индией, Персией и далее с Ближним Востоком. Существовало несколько маршрутов, а не какая-то одна дорога, и было довольно нетипично, чтобы один торговец путешествовал сразу по всей длине Шелкового Пути. Вместо этого торговцы, как правило, использовали «систему ретрансляции», чтобы доставлять товары в конкретный крупный город, располагающийся вдоль дороги и оставаться торговать ими там. Те же товары мог перевозить уже другой торговец в другое место и так далее.
Например, между Индией и Китаем было по меньшей мере три основных дороги, две из которых проходили через Центральную Азию: это «северная» дорога, которая была длиннее, но в то же время на порядок безопаснее и проходила к северу от пустыни Такла-Макан (Taklamakan Desert), и более короткая «южная» дорога, которая была заметно быстрее, но в то же время и более рискованной из-за обилия встречающихся по пути гор, разливов рек и самой пустыни. Сюаньцзан (Xuanzang) в своем описанном знаменитом путешествии выбрал северный маршрут из Китая в Индию и был в относительной безопасности, но по возвращении он выбрал южный маршрут и дважды чуть не утонул, потерял своего слона и множество важных вещей, привезенных из Индии. В то же время в древнем городе Пальмира в Сирии были найдены остатки мумий, завернутых в китайский шелк.
В любом случае, постоянная торговля туда и обратно также привлекала множество других людей, которые не были заняты в бизнесе. Монахи, священники и конечно искатели приключений самого разного сорта нередко сопровождали торговые караваны. Города и королевства на Пути часто приветствовали появление таких людей, потому что они помогали им поддерживать связь с важными культурами, такими как Персия, Индия и Китай, что помогало повышать им свой престиж. С большим престижем и культурой такое королевство могло процветать по сравнению с их менее престижными соперниками.
Почему буддизм распространялся по Шелковому пути?
Первоначальной причиной, вероятно, была торговля. Правители вдоль всего Шелкового Пути как правило покровительствовали путешествующим монахам, строя для них монастыри и основывая новые буддийские общины. Несомненная и немалая выгода от этого была в том, что подобная политика помогала генерировать пожертвования также для местной экономики и одновременно с тем повышало культуру и престиж города, способствующую дальнейшему развитию экономики в будущем. Например, в одном только городе Балх (ныне территориально Афганистан) Сюаньцзан основал 100 монастырей и 3000 монахов в 7 веке.
На деле местное население, вероятно, не обращалось в буддизм в массовом порядке, а вместо этого могло смешивать свои верования с уже существующими религиозными традициями, образуя определенный синтез. Кроме того, по мере упадка буддизма, более поздние религии, такие как несторианское христианство, манихейство и ислам, распространялись все тем же путем. Существовала все та же известная, повторяющаяся из раза в раз закономерность: тот, кто контролировал торговлю, также и влиял на религиозные тенденции региона.
Какой вид буддизма они распространяли
Из первоначальных 18 школ буддизма, распространившихся вдоль Шелкового пути, три были:
- Махасангики — склонные преуменьшать важность канонических просветленных архатов (догматического диктата) и подчеркивать созерцание и интуицию. Они помогли построить знаменитые гигантские статуи в Бамиане (Bamiyan), в настоящее время разрушенные.
- Дхармагуптаки — возвеличивающие важность Будды, считающие что только он был достоин подношений, но никак не монахи. Кстати, именно они и были самой важной школой на раннем этапе, но со временем пришли в упадок. Агама Сутра (Agama Sutta) в китайском каноне (эквивалент палийского канона в Тхераваде) частично взята из изначальных источников Дхармагуптаки, а также частично из китайского монашеского кодекса дисциплины.
- Сарвастивадины — которые верили, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, и поэтому считались абсолютно еретическими согласно Третьему Буддийскому Собору. В остальном же они были похожими на другие школы. Большая часть Агама Сутры выше также происходит из источников Сарвастивадинов.
Наконец, конечно, присутствовал и буддизм Махаяны, который мы часто наблюдаем сегодня в восточноазиатском буддизме. В то время буддизм Махаяны не был отдельной школой, но имел членов из каждой из различных индийских школ, тесно взаимодействовал с ними и, таким образом, во многом находился под их влиянием. Буддизм Махаяны и его «практики бодхисаттвы» были в то время своего рода внеклассной деятельностью, в которой могли участвовать монахи и монахини, помимо их обычной монашеской дисциплины.
Исследования показывают, что большая часть образов и сутр, используемых в буддизме Махаяны, могла быть изначально составлена за пределами Индии, в особенности в Центральной Азии. Иранская культура уже имела довольно разнообразный пул верований и образов, включая, но конечно не ограничиваясь зороастризмом, и именно это могло помочь сформировать то, что мы теперь знаем как восточноазиатский буддизм.
Кто распространял буддизм?
Распространению буддизма вдоль Шелкового пути в большей степени способствовали четыре основных народа, три из которых были этническими иранцами:
- Бактрийцы, перемешавшие индийский буддизм с греческой культурой.
- Кушаны, которые учились у бактрийцев и распространяли учение дальше.
- Согдийцы, мастера-торговцы и переводчики
- Парфяне, последняя и самая могущественная группа, которая привезла в Китай множество текстов и переводчиков.
Буддизм начал распространяться из Индии в греко-иранское царство Бактрия. Оно было территориально близко к Кашмиру, бывшему в то время крупным центром буддийского обучения, и бактрийские цари были абсолютно терпимыми ко всем существовавшим на их территориях религиозным традициям. Люди, их обычаи и язык в то время были смесью греческих, индийских и бактрийских (иранских) традиций. Бактрийский язык даже использовал греческие буквы. Будучи эталоном разнообразия и терпимости, царь Менандр I покровительствовал буддизму, хотя он и не являлся его явным последователем. Его диалоги сохранились в буддийском тексте под названием «Вопросы царя Менандра».
Но Бактрийское царство просуществовало недолго и вскоре было завоевано иранским народом, называемым саками (Sakas), затем кушанами (Kushans). Сами же кушаны, возможно, являются смешанной этнической группой (иранцами и тохарами), которая возродила греко-бактрийскую культуру и помогла распространить буддизм дальше, чем раньше. Именно во времена Кушанской империи начали появляться буддийские статуи, во многом напоминавшие своим видом ранние греческие статуи. Это «стиль Гандхары» (Gandhara) буддийского искусства, названный в честь известного региона Кушанской империи.
Король Канишка I из Кушанской империи считался великим покровителем буддизма, хотя он не являлся его последователем (он также покровительствовал греческим богам и индуистским божествам). Он организовал новый буддийский совет в Кашмире, например чтобы переписать старые буддийские тексты с малоизвестных местных диалектов «пракрит» на более стандартный в то время санскрит. Канишка также помогал строить монастыри и общины по всей своей империи. По этой причине его часто называют «вторым королем Ашокой».
Но больше всего буддизму способствовала не кушанская группа, а согдийцы. Согдийцы были небольшим иранским народом, проживавшим на территории современного Узбекистана и Таджикистана, жители которого имели репутацию мастеров-переводчиков и прирожденных торговцев.
Их расположение прямо вдоль существующего Шелкового пути уже автоматически означало, что они регулярно взаимодействовали со многими различными культурами, и, таким образом, они могли легко переносить идеи и товары из одной культуры в другую. После буддизма согдийцы также помогали распространить и другие религии, такие как несторианское христианство и манихейство, а также ислам. Согдийцы часто переводили тексты с одного языка на другой: например, с пракрита на бактрийский, с арамейского на турецкий, с парфянского на китайский и т. д. По иронии судьбы, согдийцы не переводили много буддийских текстов на свой собственный язык до гораздо более позднего времени (в основном с китайского), это может помочь объяснить, почему буддизм так и не укоренился в согдийской культуре. Определенно были примеры набожных согдийских монахов и общин, но эти явления очевидно не носили массовый характер.
Наконец, последней крупной группой, принесшей буддизм в Китай, были парфяне. Парфяне были еще одной крупной иранской группой, которая в конечном итоге завоевала Кушанов и даже основала собственную Парфянскую империю. Именно в это время буддизм, вероятно, и распространился дальше всего в Среднюю Азию. Например, в знаменитом городе Мерв (ныне в Туркменистане) исследователи обнаружили обширные буддийские тексты I–V веков, а буддийские общины в Шаше (современный Ташкент) показывают, что буддизм обильно распространился на северо-запад от Индии, прежде чем повернул на восток в сторону Китая.
Парфяне также дали миру множество известных переводчиков на китайский язык. Самым известным был Ань Шигао (安世高), который перевел множество основных буддийских текстов вместе со своим учеником Ань Сюанем (安玄). Фамилия ān (安) часто использовалась у парфян в то время. Некоторые из этих текстов до сих пор используются в восточноазиатском (и западном) буддийском каноне.
Почему буддизм пришел в упадок на Шелковом пути?
Как упоминалось ранее, тот, кто контролировал торговлю на Шелковом пути, оказывал огромное влияние и на религию. После того, как на многих территориях был прочно установлен буддизм, постепенно стали доминировать новые религии, такие как несторианское христианство и манихейство. Персидские купцы как правило покровительствовали обеим религиям, а также и государственной религии Зороастризма, и вскоре Шелковый путь стал очень религиозно разнообразным.
Последней появившейся на Пути широкораспространённой религией был ислам. К тому времени, как ислам достиг Центральной Азии, в торговле уже доминировали именно арабские торговцы, а местные короли и купцы посчитали выгодным для себя обращение в другую веру, чтобы в дальнейшем построить более тесные связи. В сельской местности и отдаленных степях люди, как правило, следовали несторианскому христианству и буддизму гораздо дольше, но официально в городах ислам и арабская культура были новой восходящей звездой, и люди, как правило, обращались в эту веру. Буддизм в Индии уже приходил в упадок, поэтому у многих попросту не было особого стимула поддерживать культурные связи с буддийским миром. Люди просто потеряли интерес.
Книга Фольца довольно ярко демонстрирует также и то, что история «исламского завоевания» в те времена зачастую также сильно преувеличивалась. Сочинения того времени, изображающие местных королей и военачальников, завоевывающих другие земли во имя ислама, часто были всего лишь прикрытием для простого расширения контроля над торговлей, а вовсе не религией. Исследования показывают, что политика «обратись или умри» этих королей часто на деле была неудачной и очень ограниченной по масштабу. На деле, простых людей из Центральной Азии убеждали принять ислам зачастую и вовсе харизматичные суфийские проповедники, которые помогали выполнять в большей степени роль «шаманов», ту значительную роль, которую предыдущие религии выполняли поколениями ранее. По сей день ислам в Центральной Азии порой является достаточно синкретичным и смело смешивает в себе элементы более ранних религий с каноническим общеизвестным исламом. Между тем, несторианская церковь по иронии судьбы сумела выжить прямо в самом сердце исламского мира в форме сирийской церкви на севере Ирака, и в других местах.
В связи с изменениями в экономике, упадком буддизма в Индии и растущей ролью суфийских проповедников в распространении новой динамичной веры буддизм естественным образом пришел в упадок и полностью исчез, как и несторианство и манихейство.
Заключение
Иранские народности Центральной Азии сыграли решающую роль в распространении буддизма из Индии в Центральную Азию, Китай и теперь в современный мир. У нас не было бы таких вещей, как дзен и буддизм Чистой Земли, если бы не согдийцы, кушаны и парфяне среди многих прочих. По иронии судьбы, многие из этих культур сами уже больше не существуют, но их наследие по прежнему живет во многих других.
Книги, упомянутые в начале этого поста, было очень интересно читать, и я не могу еще раз не порекомендовать их тем, кто интересуется историей буддизма.