Что говорит Суфий - Научная Фантастика для Размышляющего Сердца
«Тебе когда-нибудь снился сон, Нео, в реальности которого ты был бы уверен? А что, если бы ты не смог проснуться от такого сна, Нео? Как бы ты узнал разницу между сном и реальным миром?» -— Морфеус, Матрица
Я уже некоторое время изучаю суфизм и арабскую научную фантастику, и, как вы могли догадаться, после того, как я закончил писать книгу и проверки своих черновиков, я конечно же купил классическую книгу Мухаммада Абд аль-Мунима Хафаджи (Muhammad Abd Al-Munim Khafaji) «Литература в наследии суфизма» (1980) (Literature in the Heritage of Sufism).
Автор статьи: Emad Aysha
Я наткнулся на книгу, которая мне была нужна, как раз перед тем, как отправить по электронной почте свой вариант черновика. Она стояла прямо на витрине магазина, умоляя, чтобы ее увидели, в том самом месте, где я ранее спрашивал снова и снова: «У вас есть что-нибудь о суфийской литературе, и они каждый раз отвечали „Нет“! Даже на чертовом компьютере!»
После нескольких дней интенсивного скорочтения мой синапсис полностью перестроился, и воспоминания начали возвращаться ко мне. Я вспомнил стихотворение Джалала Ад-Дина Руми, которое я использовал для введения к главе доктора Файселя Ламеура (Dr. Faycel Lahmeur) в моей книге «Арабская и мусульманская научная фантастика» (2022) о жизни, похожей на большой сон, где вам снится, что вы находитесь в другом месте, а не там, где вы есть.
Я нашел объяснение этого стихотворения в книге Хафаджи (Khafaji), где вы тратите свою жизнь на погоню за мирскими вещами, как за миражом (еще одна суфийская аналогия), пребывая в коме относительно того, каков реальный мир и что вам следует с ним делать. Это напомнило мне Матрицу (1999); см. цитату выше.
Просматривая множество других мудрых слов Лоренса Фишберна, он же Морфеус, и всю сюжетную линию фильма — вы чувствуете, что с миром и впрямь что-то не так, я могу только приоткрыть эту дверь, но уже вам придется через нее пройти, как пример надежная высокооплачиваемая работа, которая при всех своих приемуществах не оставляет вам никакой творческой свободы — во всем этом несомненно есть суфийские мысли и выводы.
Герои этого фильма также сравнивают мир с домом с двумя входными дверями, глубоко ценят скептицизм и сомнения, восхваляют безнадежного романтика, который разом отказывается от всего ради настоящей любви и т. д. Так как же мы могли так долго упускать поистине неисчерпаемый ресурс глубочайших идей в виде размышляющей фантастики в нашей части света, на родине суфизма?!
Это уже тема для другой (академической) статьи. Доктор Файсель — философский романист, который любит НФ, но видит ее в несколько ином свете, чем привычная мейнстримная западная НФ, считая ее одновременно и сатирой и скептицизмом в той же степени, что и наукой.
Настоящее когнитивное разочарование: таков ли мир, каким мы его видим? Видение будущих миров, которые радикально отличаются, толкает вас именно по этому пути. Это ведь и есть работа суфия! И один из исторических суфийских способов сделать это, а теперь и в арабской НФ, — это использовать нашу религиозную литературу, а именно историю Исраа и Мираджа, Ночного путешествия, которое привело Пророка Мухаммеда из Мекки в Аль-Кудс и оттуда на Небеса наверху. Читая книгу Хафаджи, я обнаружил, что первый модернистский суфийский поэт Икбал Хан (Iqbal Khan) в Пакистане сделал именно это в одном из своих стихотворений, поставив свою сатиру в один ряд с «Божественной комедией» Данте.
Опять же, в истории научной фантастики есть следствия этого. Существует рассказ Лукиана Самосского о путешествии на Луну, позволяющий ему организовать свой собственный сатирический поход против общепринятой религиозной мудрости и суеверий своего времени. Ничто не сравнится с объективностью вида происходящего с высоты птичьего полета.
Доктор Файсель также делает это в своем романе для молодежи «В забытом измерении», в котором в качестве аллегории поиска себя используется космическая опера со ссылками на Руми и риядат ан-нафс (упражнения души). Разве вы не знали, что суфии всегда использовали Ночное путешествие как способ спасения, соединяя верующего с Богом, поскольку Пророк, как предполагается, в итоге потерял себя в Личности Всемогущего?
Путешествие наружу всегда направлено вовнутрь, так же как джихад на поле боя никогда не должен отвлекать от более сложного джихада против вашего эго и коварного воображения. Суфизм — это больше, чем мистицизм в небесной сказке. Чтение книги Хафаджи, особенно в тандеме с главой книги доктора Файселя Лахмера (см. подробности ниже), помогает ясно понять, что суфизм — это контркультура.
Нет никакой разницы между тем, что суфии делали в прошлом, через их истории, притчи, поэмы, молитвы и песни, и тем, что делал гениальный Филип К. Дик в 1960-70-х годах. Не случайно суфизм возник в Багдаде во 2-м исламском веке, в период расцвета фикха (легистских традиций) и муткалиминов (рационалистических философов).
Эти люди за редким исключением штамповали сухую чушь, которая была сосредоточена только лишь на правильном регулировании мирских дел, без каких-либо истинных моральных наставлений, стихов и историй о ролевых моделях (архетипах) и — что еще более фундаментально — исключая любые вопросы о смысле всех этих законов и религиозных обрядов. Какая Божественная мудрость стоит за всем этим, за тем, как устроен мир, и как нам заповедано жить в нем? Действительно, разве знание и чувство не являются непомерно большей гарантией нравственного поведения в этой жизни, чем просто пустые слова о религиозных обычаях и страх перед юридическим возмездием, в случае если вы нарушите закон?
Разве в жизни нет ничего большего, чем просто есть, спать и какать — если взять страницу из Рассела Морриса? Жизнь в созерцании — единственный путь, но в конкретном романтическом смысле, где страсть не теряется в холодной, жесткой, материалистической логике науки. Наука тоже существует не просто так. И чтобы использовать ее правильно, не взорвав при этом себя и все остальное, необходимо обладать Мудростью.
Это снова похоже на Ангела-хранителя Ираджа Фазеля Бахшеши (Iraj Fazel Bakhsheshi). Путешествие назад во времени — это путешествие к нашему истинному «Я», о котором мы совсем забыли. Сочувствие, жалость и отстаивание прав других, даже (и особенно!) побежденных, в отличие от злорадства над убитым врагом и расчленения его тела просто ради забавы, все это движимо ничем иным как иллюзией превосходства, которая приходит вместе со сверхнаукой. Вот где по итогу оказался Запад, подобно любому лакею, висящему на фалдах чужой славы вместо того, чтобы строить свою собственную из общего вездесущего сырья. Прямо там, на витрине того магазина, о которой никто и не удосужился вспомнить, что они поставили ее туда собирать пыль, а не мудрость!
БЛАГОДАРНОСТИ
Книги, упомянутые здесь, на арабском языке: «Литература в наследии суфизма» Мухаммада Абд аль-Мунима Хафаджи (Muhammad Abd Al-Munim Khafaji) (Каир: Дар Гариб, 1980). На английском языке использовалась глава доктора Файселя Ламера «Механика написания алжирской НФ: Сопротивление спекулятивным инструментам торговли», «Арабская и мусульманская научная фантастика: критические эссе» (McFarland, 2022), стр. 28-38.
Вышеупомянутая глава была переведена вашим покорным слугой. Довольно полезная работа, учитывая навыки мышления и письма доктора Файселя!