Мистика Растафари: принцип Слова, Звука и Силы

Живой памяти Раса Техути (Ras Tehuti), за его учения, руководство и любовь.

Tommy Lockward, 11 апреля 2016

Dr. Gwendolyn Simmons Department of Religion University of Florida

АННОТАЦИЯ

Стереотипы, окружающие религию или движение растафари, как его называют, таковы, что многие узнали о них благодаря популярности музыки регги. Возникновение движения из колониализма придает феномену растафари уникальное происхождение, простирающееся далеко за пределы острова Ямайка, в самые глубины африканских и других древних обычаев. Эта диссертация фокусируется на всеобъемлющем принципе внутри самого движения, который включает в себя музыку, речь и культуру во всех группах и организациях, идентифицирующих себя с феноменом растафари. Руководствуясь принципом изучения мистических переживаний психолог Уильям Джеймс впоследствии разработал структуру прямого опыта и определения божественного внутри. С помощью этого подхода я описываю некоторые моменты, раскрывающие что принцип «Слово, Звук и Сила» (Word, Sound & Power) имеет важное значение для понимания феномена культуры растафари и их видения божественности. Предоставленный письменный сегмент был расширен академическими и полевыми исследования вплоть до получения прямого опыта образа жизни растафари. Конечно прикрепленный в конце диссертации видеофрагмент, приемущественно сосредотачивается на разговоре с одним человеком и не детализирует внимание на исследовании всего движения в целом. В своей общей экспозиции данная диссертация анализирует мистические элементы культуры/движения растафари, упоминая фрагменты из работ ученых, духовных практиков и общедоступных работ в популярных СМИ (список внизу).

ВВЕДЕНИЕ

Когда человек слышит слово «Растафари», то на ум, как правило, приходит образ длинных толстых дредов и огромного количества дыма марихуаны. На самом деле, большинство людей услышали это слово из музыки регги в известной последовательности, которая громко скандируется как «Джа, Растафари!» (Jah, Rastafari!). В настоящее же время этот религиозный феномен широко изучается, описывается и исследуется. Главными фигурами, связанными с этим движением, являются бывшие монархи Эфиопии Хайле Селассие I и императрица Менен, панафриканист Маркус Гарви и регги-музыкант Боб Марли. Существует множество книг и источников, которые документируют хронологическую прогрессию движения и его культурное влияние на острове Ямайка и африканской диаспоре в целом. В этой диссертации я не пытаюсь дать подробный отчет об исторических истоках движения, а скорее сосредотачиваюсь на мистических аспектах, окружающих его. Говорят, что Маркус Гарви предсказал, что в Африке будет коронован король, который принесет искупление людям африканского происхождения, и некоторые социальные группы на Ямайке увидели исполнение этого пророчества, когда в 1930 году были коронованы эфиопские монархи — Хайле Селассие I и императрица Менен. Именно тогда и официально зародилась идеология растафари.

Феномен растафари возник на Ямайке и получил мировое признание, в первую очередь, благодаря музыке регги. Посредством своей способности влиять на массы и отражать мнения и идеалы низших слоев населения, идеология растафари стала известно публике ​​как движение. Живые компоненты внутри нее также делают ее культурой в себе; с ее уникальной формой речи, обычаями, нормами, одеждой и социальными взаимоотношениями. Регги и растафари, как правило, считаются идущими рука об руку, и именно таким образом в основном и передаются идеалы движения растафари. В документальном фильме «Совладание с Вавилоном» (Coping with Babylon) поэт Мутабарука (Mutabaruka) подтверждает, что «первый контакт, который люди за пределами Ямайки имеют с растафари, происходит через музыку

(1) которая функционирует как эффективная демонстрация элементов, из которой состоит привычная нам массовая культура, на что должны обращать внимание людьми во всем мире. Слово регги, приписываемое растафари, — это звук, который «исходит от людей». Повседневные вещи, такие как повседневность в гетто… когда вы говорите слово регги, вы имеете в виду под этим регулярность».

(2) Другими словами, это тот жанр, который представляет интересы людей и отражает в себе существующую социальную динамику, присутствующую на Карибском острове со своей историей рабства и колониального правления. Из-за огромной популярности музыки движение было принято многими, но в основном оно рассматривается в терминах дредов, регги и курения каннабиса; независимо от его гораздо более богатой символики. В этих ассоциациях действительно имеется некоторая правда, как будет обсуждаться и далее в этой работе, но они в то же время были подвержены большой предвзятости СМИ, что в свою очередь привело к упрощенному пониманию и неверным и поверхностным толкованиям, препятствующим любому альтернативному анализу и всяческим перспективам для дальнейшего более детального рассмотрения. Во время моих академических исследований я нашел много информации от ученых и других исследователей, которая напрямую противоречит моему личному опыту взаимоотношения с теми, кто идентифицирует себя как часть этого движения. Одним из таких примеров является утверждение, сделанное ученым Леонардом Барреттом, и его утверждение о том, что якобы для растафари «белый человек ниже черного человека»,

(3) которое он назвал основным принципом движения. Однако такие заявления быстро становятся несостоятельными, если учесть, что движение Растафари в сущности представляет собой гуманитарные усилия, некогда установленные эфиопской монархией, как объясняется например в песне War, написанной звездой регги Бобом Марли. Текстом песни является адаптация речи, произнесенной императором Хайле Селассие I в Организации Объединенных Наций (ООН) в 1963 году. Послание в песне бросает вызов любой приписке ненависти и расизму в идеалах Растафари:

(4) Хотя тема расы порой бывает выражена в идентичности растафари в терминах почитания различных элементов или деятелей из Африки, следует обратить внимание на то что она исходит от народа с долгой историей угнетения и рабства. Маркус Гарви, ямайский панафриканский активист и национальный герой, внес большой вклад в рост африканоцентричных идей на Ямайке и в африканской диаспоре. Общепризнано, что он был катализатором движения растафари в период истории Ямайки, известный как эфиопизм; время, когда африканская диаспора смогла проследить свое африканское происхождение и наследие вплоть до корней Эфиопии. Гарви также был известен своим высказыванием по этому поводу: «Народ без знания своей прошлой истории, происхождения и культуры подобен дереву без корней».

(5) Сосредоточение внимания и гордость, основанная на расовой идентичности используются именно как средство для возвышения тех людей, которые ранее были подвержены иностранному правлению, принижению их языка, культуры, в качестве призыва к этим людям помнить об этом и не бояться гордиться своим происхождением. Не следует путать это с движением, основанным исключительно на цвете кожи или национальности. Мне удалось получить более глубокий анализ древнего прошлого движения и современных тенденций, выраженных в музыке, с помощью исследований и личного общения с моими друзьями Расом Техути (Ras Tehuti) и Раусет Сильвией (Rauset Sylvia).

(6) Моя цель и задача — исследовать теологические и мистические аспекты движения, которые помогают объяснить феномен Растафари таким образом, чтобы это действительно отражало и учитывало мой личный опыт. Как говорил Рас Техути, растафари — это «живость»;

(7) существует целый спектр принципов, направляющих образ жизни внутри. Я утверждаю, что феномен Растафари — это богатая и духовная традиция, которая была в значительной степени неверно истолкована современным миром из-за того, что авторами большей части информации являются те, кто не входит в движение.

В этой диссертации я стремлюсь предоставить другой анализ движения растафари, позволяя выражать взгляды и перспективы видения отдельных лиц внутри движения, и буду также выдвигать на передний план идеи, содержащиеся в музыке регги; используя при этом источники, доступные из популярных СМИ. Я намерен исследовать практики и традиции за пределами Ямайки, вновь пришедшие из Африки и присутствующие сегодня в культуре растафари. За годы своего участия в этом движении я понял, что принцип Слова, Звука и Силы является ключом к образу жизни Растафари, именно это и будет центральной темой данной обсуждения. Средство воздействия музыки важно в рамках этого принципа, потому что оно содержит в себе сущность всех этих категорий; распространяя свою силу влияния по всему миру. Я включаю информацию, которую я получил за время, проведенное вместе с Расом Техути и Раусет Сильвией, в качестве неотъемлемой дополняющей ссылки о движении. Поскольку они несомненно являются подходящими информаторами по темам, которые будут обсуждаться ниже. Я организовал написание разделов соответствующим образом, чтобы рассмотреть движение Растафари в связи с духовными и мистическими явлениями. В главе диссертации о Слове я подробно расскажу об использовании слов и языка растафари, исследуя сохранившиеся корни библейских и африканских традиций. В главе о Звуке я подробно расскажу о влиянии движения на общество через музыку, а также его историю и идеалы. В главе о Силе я буду обсуждать образ жизни, культуре физического здоровья и использование каннабиса в качестве таинства для получения силы природы. Наконец, помимо письменной части, в аудиовизуальной части диссертации с Расом Кимбу [прикрепленной в конце статьи] и его регги-группой зрителю предоставится доступ для личного наблюдения за практикующим растафари, который поделится своими размышлениями об общем значении движения. Я ожидаю, что в заключительных мыслях этого исследования даже те, кто уже имеет знания о движении, могут получить ценную информацию об эзотерической природе мистики растафари.

Полагаю также что будет важно обсудить несколько моментов, прежде чем двигаться дальше, чтобы мои намерения и ключевые термины были правильно определены в рамках этого исследования. Многие считают феномен Растафари «религией», но также многие из самого движения утверждают, что это образ жизни, и что здесь есть важное и существенное различие. Этимология слова «религия» может помочь объяснить это различие, поскольку его происхождение происходит от латинского слова ligare, что означает «связывать», и префикса «re», который придает значение «связывать снова».

(8) Образ жизни, как обьясняется многими людьми в движении, является непосредственным духовным «состоянием» бытия вне догматической, ограниченной, связывающей и ограничивающей, порой пугающей перспективы, доминирующей в концепциях многих мировых религий. В частности, принимая во внимание историю рабства, духовность представляет собой свободу от принуждения или ограничения исключительно иностранными практиками. За время, проведенное мной с Расом Техути и Раусет Сильвией, я осознал разнообразие внутри движения по тому, как эта пара выражала свой образ жизни растафари. Они не курили марихуану и не изучали иудео-христианскую Библию. Обычно считается, что растафари занимаются и поощряют эту деятельность, но тогда возникает вопрос, что делает человека законным растафари? Ученые, такие как Леонард Барретт, пытались ответить на этот вопрос, например в «Растафарианских постояльцах» (Rastafarian Tenants), но насколько точны его и другие академические интерпретации? На самом деле, существует множество определений и примеров, которые можно найти в различных группах и людях, которые идентифицируют себя с раста или растафарианством. В соответствии с выражением уникальной точки зрения движения через моих информаторов, Рас Техути определил себя не иначе как мистика, и он считал естественный мир способом непосредственного переживания божественного! Я пришел к выводу, что через эту мистическую линзу или перспективу обсуждаемые здесь принципы могут быть лучше поняты, и уникальная версия образа жизни Растафарианства наконец может быть выведена на поверхность.

(9) Психолог Уильям Джеймс посвятил много исследований теме мистического опыта, объяснив что: «личный религиозный опыт имеет свои корни и свой центр в мистических состояниях сознания… Для некоторых людей „мистиком“ является любой человек, который верит в передачу мыслей или возвращение духа».

(10) Джеймс также проводит различие между организованной религией и личным религиозным опытом как чувствами и личным отношением к божественному. Он утверждает, что все это возникает из мистических состояний бытия в соответствии с подлинным индивидуальным опытом, с по сути неопределенным определением того, что считается божественным, поскольку это может иметь множество различных толкований. Это позволяет слову «мистик» иметь свободную интерпретацию и может применяться к любому личному знанию божественного; независимо от категоризации или логического определения, в вероятных умственных категориях описания мистического опыта.

(11) Такие переживания находятся за пределами языковой артикуляции и сферы организованной религии, поскольку они происходят непосредственно на интимном уровне у каждого отдельного человека. Для моих целей подобная точка зрения на мистическую сферу соответствует описанию феномена растафари, в том смысле, что его можно полностью понять только с точки зрения того, как именно человек выбирает прожить свою жизнь в соответствии со своим божественным внутри себя.

Мои встречи с Рас Техути были наполнены всяческим поощрением личного религиозного опыта посредством различных дыхательных упражнений, медитацией и постом для достижения состояния мистического сознания и повышенного состояния осознанности. Однако, если быть более точным, то движение растафари также неразрывно связано и с библейским фольклором и символизмом, уже многократно отмеченным современной наукой в различных ​​книгах, а также в научных статьях и документальных фильмах о движении растафари. Такие связи создают впечатление религиозного присутствия в движении, но за легендами и историями, которые связывают растафари и Библию, можно найти значительно больше. Автор Вирджиния Ли Джейкобс объясняет, что:

(12) Император Хайле Селассие I действительно является ключевой фигурой в движении растафари и всем панафриканском сознании. Его имя часто упоминается в музыке регги, и многие за пределами движения порой считают его буквально «Богом», которому молятся растафари. Также верно, что некоторые группы внутри движения считают его мессианской фигурой, но реальность куда сложнее, чем может показаться большинству. Важно учитывать не только его титулы «Царь царей, Господь господствующих, Лев-победитель колена Иуды»

(13) как библейски значимые, но и само его положение императора на древней земле Эфиопии. По словам архиепископа Йесехака (Yesehaq), авторитетной фигуры в Эфиопской православной церкви, который помог расширить влияние церкви на Западе, «когда говорят об Эфиопской церкви, говорят в том числе и о народе и правительстве Эфиопии»,

(14) что иллюстрирует многогранную позицию, которую занимал Хайле Селассие I. Как император, он представлял древнюю традицию, которая сделала его правителем, политической фигурой и человеком с духовным авторитетом; будучи лидером Эфиопской православной церкви. Таким образом, он смог сделать много великих дел в религиозной общине Эфиопии и христианстве в целом. Чтобы еще больше расширить темы, руководствуясь моим пониманием слова «мистик», цитирую самого императора:

(15) Именно такие идеалы и питают мысли движения Растафари, в его мистических аспектах сознания всемирного единства. Вот почему движение преодолело расовые и культурные рамки, используя это «единство духа», в первую очередь выраженное посредством музыки. «Карьера Боба Марли стала своего рода шлюзом для интернационализации музыки регги. С 1973 по 1980 год Марли за семь лет записал десять альбомов по контракту для лейбла Island Records».

(22) Эти альбомы нашли выход для сознательных социальных текстов, звучащие в одном ряду с африканскими ритмами. Многие песни вызывают единство духа, как заявил эфиопский монарх, в их способности влиять на людей разных культур и происхождения. Музыка, как известно, является мощной силой, объединяющей людей, и многие песни регги выражают необходимость для людей во всем мире собираться в некое подобие единого целого. В документальном фильме Heartland Reggae показаны фрагменты из памятного выступления, где Боб Марли держится за руки с двумя лидерами противоборствующих политических партий. В те времена остров Ямайка был разделен насилием между этими двумя политическими партиями, но Боб Марли смог использовать силу музыки как объединяющую силу.

(23) Существует множество известных гимнов той эпохи, отлично отражающих эту идею, пожалуй один из самых известных примеров из песни Марли: «One Love, One Heart, Let’s get together and feel alright» («Любовь одна, сердце одно, давайте соберемся вместе и почувствуем себя хорошо»).

(25) Использование Марли слова «мистик» может быть отсылкой к последней книге Библии и ее семи трубам [трубы Апокалипсиса], но его также можно рассматривать и как самоисполняющееся пророчество, объясняющее последующую кончину Марли.

(26) Откровения — таинственная и эзотерическая книга в еврейской Библии с точки зрения ее пророческих образов, тем не менее, тексты песен Марли подразумевают важность пророчества в самом звучании музыки и также ее духовной роли.

Мое личное участие в этом движении началось с воздействия на меня музыки, также я родился на Карибах и идентифицирую себя как часть африканской диаспоры. Когда мне нужна была помощь в улучшении определенных аспектов моего здоровья, меня привели к паре, которая представляла идеалы растафари о здоровом образе жизни на физическом и духовном уровне. Я помню, как в первый раз отправился на фермерский рынок, чтобы встретиться с Рас Техути и Раусет Сильвией; их локоны были завернуты в головные уборы, которые создавали почти «луковичный» эффект их голов. Они сидели за небольшим столиком со стеклянными кувшинами, содержащими разноцветные травяные чаи. Когда я приблизился, ощущаемый запах ладана стал очень приятным, они поприветствовали меня нежным жестом, в котором их руки были помещены близ области сердца, за которым последовал легкий поклон. Этот опыт заставил меня осознать, что я нахожусь в присутствии особенных людей, это было впечатление, которое можно было почувствовать только по смирению и той манере, в которой они общались. Я начал делать сеансы рефлексотерапии стопы с Раусет Сильвией, чтобы облегчить боль в левой ноге. За короткое время травма зажила, и я продолжал регулярно пить очищающие чаи, употреблять правильные сочетания продуктов, рекомендованные ими, и практиковать определенные методы голодания. Я быстро начал замечать значительное улучшение моего общего самочувствия. За все время, проведенное в контакте с ними, я попутно приобрел некоторые ценные духовные знания о природе растафари.

(27) Рас Техути даже стал в какой-то мере моим наставником и советником, поскольку он делился со мной своим опытом, личными советами и мировоззрением о том, что значит быть Растафари в наше время. Благодаря чему я стал больше осознавать те различия, между духовным образом жизни человека от систем верований и религиозных запретов и ограничений.

Во время наших встреч я заметил, что культура растафари — это прежде всего то, что происходит непосредственно в настоящем, так же как Бог действует во всем, что существует и движется в природе. Принцип Слова, Звука и Силы упоминается членами движения, как одна целостная концепция, но я подробно расскажу о каждом из них по отдельности, чтобы глубже разобраться в их значении. Практика этого всеобъемлющего принципа активно течет и в повседневной жизни, поэтому подход Растафари заключается в том, чтобы использовать эту силу и в таких вещах как поведение человека, его одежда или стиль общения. Использование употребляемых слов очень важно, потому что они могут скрывать в себе более сложные смыслы. Говоря о человеческом теле, Рас Техути сказал что это «хорошо»; чтобы показать, что слово «тело» слишком близко по звучанию к слову «плохой» (Body — тело, Bad — плохой).

(28) Когда мы говорили о встрече в будущем, он говорил «next strengthy» («на следующей силе») вместо «next week» («на следующей неделе»), потому что слово «week» (неделя) звучит слишком близко к слову «weak» (слабый) или «without strength» (обессиленный). Чтобы лучше понять важность этого в сообществе растафари, африканский хранитель земли Рас Бен объясняет об английском языке:

(29) Например, в этом случае сообщество растафари использует слово overstand (приставка -over буквально значит над, свыше, через) в противоположность слову understand (по аналогии -under значит под, ниже, менее), когда понимает какую-то мысль или тему. Связь каждого растафари с Библией уникальна и ее не следует путать со строгим догматическим почтением к ней, хотя Рас Бен использовал в том числе и Библию, чтобы доносить некоторые идеи. Существуют очевидные связи между растафари и христианством в том смысле, что эта культура определенно питает почтение к христианским монархам и Эфиопии, стране, многократно упомянутой в Библии.

(30) Реальность такова, что эта связь происходит гораздо глубже и уходит своими корнями в более далекое историческое время, поскольку Рас Бен, как и другие ученые хорошо исследовали плотную связь между Египтом, Эфиопией, иудаизмом и ранним христианством.

(31) По этой причине Библия сама по себе не может быть превращена в некое единое обобщение, с которым будут согласны все различные группы внутри Растафари. Движение разнообразно своими толкованиями и предписаниями. По правде говоря, я был удивлен, узнав, что мой наставник Рас Техути на самом деле не придавал большого значения библейской литературе. Он посоветовал мне приобрести «Метафизический библейский словарь» (Metaphysical Bible Dictionary) Чарльза Филмора, чтобы получить именно сами эзотерические знания, а не чьи-то буквальные толкования. Это потому, что для Раса Техути Библия не является историческим документом, вместо этого ее содержание имеет гораздо более прямое и личное применение в качестве некого внутреннего символизма. Кроме того, говоря об эфиопском монархе Хайле Селассие I, он не считает его возвращением или реинкарнацией Иисуса Христа. Многие группы внутри движения различаются во взглядах на роли, которые Хайле Селассие I исполнял во время своего исторического пребывания на посту императора, но все они так или иначе почитают монарха.

Мой наставник не был действующим членом какой-то определенной группы или секции в общине Растафари, и поэтому я понимаю что это является его собственным определением, подо что как раз отлично подходит слово «мистик». По этой причине я не буду сосредотачиваться здесь на различных «Домах» (коммунах)

(32) в рамках движения, но вместо этого я буду стремиться предоставить уникальную точку зрения. Учения Раса Техути, связанные с Растафари, находятся за пределами догматических интерпретаций, приписываемых теми, кто не связан с движением, и я проиллюстрирую это, рассказав о своем опыте и разговоре с ним.

Я узнал, находясь рядом с Расом Техути и Раусет Сильвией, что Растафари представляет собой баланс божественной женской и божественной мужской энергий,

(33) и это один из ощутимых элементов, который напрямую восходит к африканской традиции. Этот баланс был продемонстрирован в 1930-х годах, когда «его императорское величество Хайле Селассие I был коронован вместе со своей императрицей, достопочтенной императрицей Менен».

(34) Этот древний обычай из долины Нила, в географическом месте Эфиопии, показывал, что «трон власти олицетворяет саму личность Иусат (греч. Исида). Аусар (греч. Осирис) сидел на троне и в прямом и в переносном смысле, поскольку родословная в первую очередь проходила через Иусат, которая совместно с Аусар правила гендерно сбалансированной культурой, которая была матрилинейной».

(35) Эта африканская традиция (матрилинейность) в целом присутствовала в Древнем Египте и Эфиопии, но до той поры оставалась нетронутой в контексте коронации эфиопских монархов. Более того, другие культуры черпали вдохновение из Иусар и Иусат, это было предметом множества исследований, родивших различные заявления, такие как:

(36) Феномен растафари выходит далеко за рамки острова Ямайка, хотя музыка и культура несомненно берут свое начало на самом острове. При этом можно смело утверждать, что существуют четкие синергетические связи с Эфиопией, Египтом и даже Индией при анализе различных аспектов их образа жизни. Фактически, Рас Техути рассказал, что его собственное имя происходит от древнего писца, жившего на землях Египта, описанного в королевском папирусе как один из «Нетер или Богов».

(37) Размышляя о названии движения «Растафари», Раусет Сильвия заметила: «Рас — это титул, данный управлению в Эфиопии, который в духовном применении означает нечто вроде самоуправления собой».

(38) Я утверждаю, что сходство между божеством Ра или Амон-Ра также находится в пределах этого титула и отражает его сходство с египетской версией этого мифа. При исследовании Эфиопии в ее тесной связи с христианской символикой в ​​Египте, «Амон означает скрытый или святой; имя Амон Ра означало, что Бог обитал внутри Царя, сходство с иудео-христианским Аминь, благословением божественному, просто поразительно».

(39) В амхарском эфиопском языке слово «рас» буквально переводится как «голова», и оно в то же время означает духовную идею «божественной головы». Чтобы еще больше выразить эту идею божественного внутри, женщина-раста, императрица Шарон, объясняет в интервью, что «добро и зло живут во плоти; люди не хотят брать на себя ответственность за свои собственные действия. Но Бог реален и жив в мужчине и женщине».

(40) Как показывает это утверждение, признание и идентификация себя как «Раса» согласуется с принятием полной ответственности за себя. Эта ответственность подчеркивается в теологии, которая возникла на острове с историей рабства, как поощрение всегда иметь личный авторитет (перед общепринятым, или навязываемым) в своих убеждениях и духовных практиках. Утверждение императрицы Шарон в большей степени происходит из древнеегипетской традиции, чем из библейских толкований добра и зла, и оно неплохо иллюстрирует переданные мне учения о таинственном происхождении движения Растафари.

Глава 1. СЛОВО

(58) Одним из самых захватывающих элементов движения Растафари является использование и толкование Библии. На самом деле существует целый спектр всевозможных эмоциональных реакций, способных охватывать подход движения к западной компиляции христианских писаний. Недавний документальный фильм под названием Rastamentary показывает людей движения Растафари, таких как Билли Мистик (Billy Mystic) и других, живущих в общинах, выражающих свое видение Бога как неотъемлемого существа всего человечества. Это связано с мировоззрением людей, воспринимающих себя как высших существ на этой земле с точки зрения самосознания в рамках концепций, поддерживаемым современной наукой. Логика такова, что если Бог решит физически проявиться на этой земле, он сделает это в человеческой форме, а не как животное или какая-то другая так называемая низшая форма. Некоторые члены общины Бобо-Шанти (Bobo Shanti) в горах Ямайки говорят, что слово должно проявиться во плоти, чтобы выполнить работу,

(59) и это подразумевается скорее в общем смысле, чем применительно непосредственно к Иисусу Христу как единственной божественной фигуре в человеческом облике. Хотя это библейское объяснение в каком-то смысле является центральной точки зрения растафари, на самом деле оно куда более таинственно и мистично по своей природе, если его рассмотреть более глубоко. Я отчетливо помню ответ Раса Техути на мои вопросы о Библии, когда он повторял: «да, но там говорится, что слово стало плотью»,

(60) и при этом касался своих рук, сигнализируя этим жестом о своем присутствии, поскольку это действительно означает божественное внутри него, как и каждого человека. Помимо этого, Рас Техути цитировал выражение Хайле Селассие I, чтобы проиллюстрировать свои взгляды на Библию, гласящие: «я славлю Библию со своей позиции».

(61) Эта цитата используется для выражения мнения Раса Техути о том, что император прославляется в Библии, именно потому что она представляет собой пересказ более ранних мифов и преданий долины Нила, а значит, является частью древнего наследия Хайле Селассие I.

(62) Регги-группа Steel Pulse также подчеркивает африкано-центричные взгляды на Библию в песне под названием Not King James Version, в которой поется: «Из Африки пришел сад Эдемский».

(63) Очень важно знать и признавать, что в движении растафарианцев есть люди, которые строго следуют заветам Библии, потому что Хайле Селассие I носит титулы, зарезервированные для Иисуса Христа в книге Откровений. Архиепископ Йесехак, когда он привез Эфиопскую православную церковь на Карибы, столкнулся со огромным количеством растафарианцев, стремящимися присоединиться к церкви. В своей книге «Эфиопская церковь Тевахедо» (The Ethiopian Tewahedo Church) он упоминает, что «написать подробный и полный отчет о растафарианцах и их верованиях в отношении Библии — это по настоящему сложная задача. По той причине, что сегодня среди растафарианцев можно найти очень много разных взглядов».

(64) На самом деле, многие среди растафари скажут, что нужно читать Евангелия, Матфея, Марка, Луку и Иоанна, чтобы иметь возможность образно соотнестись с теологией растафарианства. По словам Раса Техути, проблема в том, что многие в движении растафарианства зациклены на самом языке и неправильных переводах Библии, уводящих их от личного опыта общения с божественным, дающих веру во что-то вне себя, диктующее чьи-то чужие, уже предопределенные моральные ценности.

(65) В этом смысле движение Растафари представляет собой принятие полной ответственности за самого себя, и этот процесс начинается с того, каким образом человек начинает использовать силу слов в языке.

Культура Растафари — это культура, подчеркивающая позитивное использование слов, и чей словарный запас чрезвычайно остроумен и по настоящему уникален в своей логике восприятия. Уровень выражений, демонстрируемых этой культурой, находится за пределами каких-то грамматических правил и положений (которые нередко ограничивают наше мышление), что позволяет передавать более широкий спектр значений. Речь Растафари — это речь, которую можно рассматривать через историческую линзу, которая охватывала весь остров Ямайка, в то жуткое время, когда рабство и колонизаторы силой навязывали общественные ценности. Нередко можно услышать и упоминания религиозных авторитетов христианства и Библии. В своей книге «Растафарианцы» (The Rastafarians) Леонард Барретт пишет, что для того, чтобы получить правильное представление о движении, нужно погрузиться в контекст рабства и того конкретного вида религиозности, проистекающего из смеси европейских и африканских традиций.

(66) Кажется, что подобным смешением влияний народ Ямайки искал способ выразить себя духовно в различных религиозных движениях на острове, таких как например пятидесятничество и возрожденчество.

Согласно ученому Барри Шеваннесу (Barry Chevannes) и полевым исследованиям, обнаруженным в его книге «Растафари: корни и идеология» (Rastafari: Roots and Ideology), истоки использования языка растафари проистекают из ранних социальных соглашений между местными на колониальном острове Ямайка. Он объясняет, что для крестьянского класса или рабочих было неестественно говорить на стандартном английском ввиду сочетания у них одновременно и европейской и африканской культуры.

(67) С точки зрения движения Растафари, возникшего именно из такой смеси культур, интересная динамика возникает при рассмотрении одного из наиболее распространенных терминов, используемых в речи растафари, а именно использование гласной «I» (я) вместо «me» (меня). Это делается как способ обратить внимание на личных отношениях с Богом и со всем содержащимся в сфере творения:

Религиозный символизм этой замены заключается в том, что растафари также (подобно всему остальному) являются частью Бога, и если Бог может являться в том числе через видимого, живого человека, это должно означать, что растафари в определенном смысле является и другим Селассие, другим «Я». Поскольку каждый является «Я», говорят не «мы» (we) для множественного числа, а вместо этого говорят «Я и Я» (I & I). Являющееся центральным словом в речи растафари, «Я» также трансформирует вслед за собой и другие слова. «Братья» (brothers), произносимые на местном диалекте как «bredrin», становятся «Idrin»; «eternal» становится «Iternal»; «hour» — «Iowa»; «times» — «Imes»; «creator» — «Iretor» и т. д.

(68) Моим личным общением с людьми движения также подтверждается, что значение «Я» используется для признания божественного внутри. Сосредоточившись на позитивных моментах, Рас Техути всегда с энтузиазмом говорил «да, Я» (Yes, I) в качестве приветствия или любого утвердительного восклицания. Раусет Сильвия всегда приветствует, прижимая руку к сердцу, как будто говорит «Я, Я» (I, I). Использование местоимения «я» в подобном ключе несомненно подчеркивает то, что обитает внутри каждого человека как «Я и Я» (I&I), вездесущий дух Бога. В общих чертах этот способ речи был назван как иярический,

(69) самими участниками движения, а также учеными и языковыми исследователями. Этот феномен замещения в языке можно понять в контексте библейского повествования о встрече Моисея с Богом, открывающим себя как «Я есмь Сущий».

(70) Что еще более важно, использование «я» является инструментом, который связывает людей, а не напротив разделяющим на части «ты» и «я», которые скорее как раз имитируют форму «религиозного другого». Рас Техути выражает в использовании «я» связь с божественным внутри себя и всеми существами. Таким образом, любые мелкие предрассудки и расизм не являются весомым фактором, а вместо этого иллюстрируют часть божественного внутри; выраженную как «Я и Я» (I&I).

(71) Продолжая исследовать эту идею, Джейкобс пишет: «Я и Я по сути отражают основную монофизитскую веру Эфиопской православной церкви в то, что божественная природа Бога и человеческая природа Иисуса — это одно и то же».

(72) Эта тема является центральной в мистическом мировоззрении культуры растафари в том конкретном аспекте, как именно человек относится к себе и остальным существам. Например в интервью Растаман Джаб (Rastaman Jab) заявляет, глядя на того, кто задает ему вопросы, что когда он смотрит на интервьюера, он буквально «смотрит на Христа»,

(73), определяя этим духовность во всем, подобно внутреннему использованию «Я и Я», уделяя внимание монофизитским элементам внутреннего существования Христа в каждом человеке.

Важно признать, что фигура Хайле Селассие I носит в своем имени точно такое же «Я» (I), которое подразумевается при использовании гласной. Хайле Селассие I на эфиопском языке переводится как «первая сила троицы», что также подчеркивается в слове «Растафар-Ай» (rastafar-I) как указание на «дальний глаз»; глаз, который видит более далеко или если угодно духовный «третий глаз» (английское слово «eye» звучит подобно местоимению «I»),

(74) По сути, использование этих слов призвано придать некую универсальность и общий духовный символизм, выражающие высшие идеалы для мужчины и женщины. Цели, которые движение преследует при использовании определенных слов, — это прежде всего указать на ограниченность языка, как выразился африканский хранитель Земли Рас Бен (Earthkeeper Ras Ben) в своем объяснении значения слова «понимать». В популярных средствах массовой информации музыка безусловно была лучшим способом, с помощью которого эти идеи были переданы по всему миру из-за постоянно нарастающей по миру популярности музыки регги. В настоящее время регги группа Midnite стала одним из пионером практики включения подобной информации в свою музыку. В середине 1990-х годов Midnite выпустили свой альбом под названием Ras Mek Peace, который содержал медленную синхронизированную музыку с искусно аранжированными текстами, выражающими сложные культурные и политические идеи. В песне Foolish and the Wise певец Вон Бенджамин (Vaughn Benjamin) выражает мысль о том, что «семантическое двоемыслие есть во всех ваших языках, вы говорите, что -„pro“ — это хорошо, вы говорите, что -„con“ — это плохо. Так получается что „проституция“ (pro-stitution) хороша? А „конституция“ (con-stitution) плоха?»

(75) Довольно интересен и взгляд сообщества растафари на английский язык как на некую ограниченную систему выражения мыслей, сбивающая с толку даже в использовании своих произношений. Певец Вон далее расширяет свое политическое послание в отношении армии, когда он поет «left, right, left, right march, and when we left right, that’s then we did not wrong… they say to „enjoy“, and they ends your joy». («налево, направо, налево, направо марш, и когда мы пошли направо, вот тогда мы не ошиблись… они говорят „наслаждайся“, но они заканчивают твою радость»).

(76) В том же альбоме в песне Pagan (язычник), созвучное которому «Pay Gone» (оплата прошла), поется о том, что мы «живем в языческой системе; каждый раз, когда получаешь оплату, оплата уходит» (every time you get pay; pay-gone).

(77) Музыка с подобными текстами бросает вызов официальному статусу-кво и стремится активно провоцировать социальные изменения. Этот аспект или динамика — именно то, что Леонард Барретт называет культурным диссонансом,

(78), что намекает на огромную социальную напряженность, которую и стремятся как можно ярче демонстрировать подобные тексты. Использование слов в ином, творческом контексте же напротив является одним из способов создания социальной осведомленности, особенно когда они сочетаются с сообщениями, стремящимися изменить социальные реалии в колониальном мире. Естественно, в результате подобных сообщений сама социальная напряженность порой лишь нарастает. Но это именно тот результат, который оправдывает использование таких ассоциаций культурного диссонанса в той огромной роли, которую занимает музыка в рамках движения растафари.

Глава 2. ЗВУК

Исследуя происхождение растафари и их музыки, можно обнаружить, что история Ямайки была важной частью, послужившей для дальнейшего развития этого культурного выражения растафари. «Чтобы понять важность музыки растафари, нужно взглянуть на ее развитие через барабаны. Используемые в сообществе растафари для „земных“ или „церковных“ целей, барабаны бывают трех видов: большой барабан (bass drum), фунде (fundeh) и репитер (repeater)».

(79) Соединяясь воедино, эти барабаны воссоздают и имитируют биение человеческого сердца, этот же звуковой рисунок сформировался в виде присказки в сообществе, обозначающей имитацию звуков ударов сердца как do-good, do-good («делай добро, делай добро»).

(80) Происхождение подобных традиций также было задокументировано как музыка бурру времен рабства, которая позже стала «хвалебными песнями аутентичной африканской традиции, разоблачающими добро или зло человека или целой деревни».

(81) Духовный элемент всегда был частью музыки в ямайской культуре, известно что эти традиции берут свое начало в разных частях Африки. Барабанный бой был основным элементом общественных собраний с молитвой, курением ганджи, и песнопениями. Эти общественные собрания стали в итоге известны как Наябинги (Nyabingi),

(82), церемонии, собирающие в одном месте множество разных «домов» растафари.

Считается, что именно движение растафари в своей основе и внесло регги-музыку в мировую культуру. Рас Техути и я много времени уделяли подробному обсуждению музыки и главного музыкального послания сообщества растафари. Он упомянул звучание группы Midnite и то, что по его мнению в настоящее время они вероятно являются основной группой, представляющей аутентичное звучание аутентичных корней растафари.

(83) Он упоминал также и о песне Bushman и ее тексте: «Вы беспокоитесь о государстве, в котором вы живете, но как насчет государства внутри вашего ума?.. что у них общего, этого „телжевидения“, в этой „цивилжизации“ вы учитесь чистой лжи» (you are worried about the state where you reside, but what about the state of your mind?..what do they have in common, this tell-lie-vision, in this civil-lie-zation you learn pure lies).

(84) Рас Техути с энтузиазмом подбадривал меня проигрывать эту песню на повторе, потому что она представляет собой образ жизни, который в меньшей степени ориентирован на материалистическую городскую жизнь, а скорее является тем, что более тесно связан с природой и знанием о самом себе. Сообщество растафари сказало бы, что подобное состояние бытия называется «Irie» (Айри),

(85), сравниваемое с пребыванием в блаженстве. Когда я посещал фермерский рынок, там всегда звучала музыка регги от других продавцов в сообществе растафари, и многие разговоры были именно о музыке.

Представление о движении растафари в СМИ имеет широкий спектр всевозможных стереотипов, но большинство публикаций о движении растафари конечно так или иначе связаны с каннабисом и Бобом Марли. Однако из многих опубликованных интервью и моего общения с Расом Техути я понял, что Боб Марли на деле был еще совсем молодым раста по сравнению с некоторыми старейшинами в горах Ямайки, что означает, что пример Боба Марли в растафари не обязательно был достаточно зрелым.

(86) Рас Техути сказал бы, что ему нравится далеко не каждая песня Боба Марли, что иногда артисты также развлекают духов или иные сущности.

(87) Многие были озадачены кончиной Боба Марли в относительно молодом возрасте, и существуют различные догадки и теории на эту тему. Одно можно сказать наверняка: Боб Марли определенно смог оказать огромное влияние на мир в целом и по праву был признан символом свободы и мира.

(88) Рас Техути однажды рассказал о временах, когда он был на концертах Боба Марли. Например, он рассказал о песне Natty Dread; Боб поет основную мелодию, пока хор женщин многократно подпевает ему фразой «natty dread». Текст песни, которую поет Боб, на первый взгляд перечисляет реально существующие в Кингстоне пешеходные проспекты по номерам, вплоть до 7-й улицы.

(89) Рас Техути раскрыл, что на самом деле эта песня символизирует ведическую систему из семи чакр, а дреды представляют в этой связи коронную чакру (сахасрара).

(90) Это ведическое индийское упоминание о системе чакр кажется очень интересным, поскольку имеются свидетельства взаимодействия между иммигрантами из восточной части Индии, которые когда-то отправлялись работать на Ямайку после того, как экономическая ситуация на острове изменилась в связи с отменой там рабства. Фактически, любимое ямайцами слово ganja, синонимичное марихуане, происходит непосредственно из словаря иммигрантов из Индии, употребляемый для обозначения этого растения.

(91) Писатель Вирджиния Ли Джейкобс (Virginia Lee Jacobs) подробно пишет о связи книги Откровений и пророчества о семи печатях как о самой прямой корреляции с ведической системой чакр как семи печатей внутри каждого мужчины и женщины.

(92) Песню Natty Dread можно интерпретировать и как отсылку на эту ведическую систему чакр в том числе и из-за феномена дредов на голове. Рас Техути всегда носил свои дреды завернутыми и считал важной духовной привычкой не оставлять свои локоны открытыми чтобы не делать их чувствительными к энергиям других людей.

(93) Но бывает и так, что некоторые мужчины и женщины растафари не ставят перед собой подобных указаний. Учитывая, что значение дредов напрямую зависит от каждой отдельно взятой личности, те, кто носит их по духовным причинам, относятся к этому более серьезно. Библейский взгляд на дреды, согласно архиепископу Йесехаку, — это обет Назорея, описанный в книге чисел в иудео-христианской Библии. Аналогично существует эфиопская традиция, известная как Бахтави (Bahtawi),

(94) тех, кто отделяет себя от Бога и живет в поклонении ему. Соответственно, подобная связь святости и дредов была исследована как мультикультурное явление, которое также существует например и у индийских садху или просто святых людей различных культур. Существует интересная последовательная взаимосвязь между элементами вегетарианства, курения ганджи и дредами среди растафари и садху.

(95) Широко известно, что эти элементы являются центральными в образе жизни растафари и широко выражены через музыку регги как явление, происходящее из Карибского бассейна.

Складывается впечатление, что в ямайской культуре практически все исторические события, если смотреть с точки зрения растафари и духовного символизма в целом, сыграли свою роль, повлияв и по сути даже сформировав движение растафари. Барри Шеваннес (Barry Chevannes) отмечает, что «характер растафари был сформирован возрожденчеством в гораздо большей степени, чем это принято считать, и поэтому корни данной культуры следует изучать как более раннюю систему ряда верований ямайских бедняков и крестьян».

(96) Подводя итог этому анализу, Шеваннес связывает большую часть основных принципов веры растафари с различными, уже существующими способами духовного самовыражения, имеющими место на острове Ямайка, и ключом к его позиции является именно принятие движения растафари крестьянами и рабочим классом.

(97) Аналогичным образом, в эволюции музыкального выражения мы обнаруживаем, что музыка регги также формируется в результате объединения целого ряда жанров, которые уже были взаимосвязаны и также отражали идеи низших слоев населения. Известно, что сам Боб Марли сказал, что «три из них [ска, рок-стеди и регги] могут собраться вместе и сделать так, чтобы Один звучал по прежнему».

(98) Последний из упомянутой троицы как раз является последним и в хронологическом порядке появления на Ямайке, и это утверждение хорошо показывает эту связь, приведшую к возникновению феномена музыки регги. Однако в настоящее время существует определенное контекстуальное различие между регги, который может использоваться в музыкальном стиле различными людьми по всему миру, и изначальным аутентичным стилем рутс-регги (Roots Reggae). Классификация «рутс-звучания» отражает идеалы панафриканского мира и «проистекает из его общественного сознания, вдохновленного учениями растафари и возникшего в теологии культуры».

(99) Целью этого жанра музыки является противостояние сложным социальным проблемам, которые буквально пронизывали остров, находящийся в то время под колониальным правлением. У крестьян или рабочего класса должна была существовать законная возможность высказать свои имеющиеся проблемы, а вместе с ними и надежды и мечты. Пример Боба Марли, способного подняться в социальном классе из скромного положения, также был важным фактором в феномене растафари, поскольку он олицетворял перспективу крестьянского класса и проблемы расового смешения между белыми и черными.

Чтобы еще больше продемонстрировать корреляцию между движением растафари и существовавшей социальной напряженностью, музыку следует рассматривать как прямое столкновение имеющегося статуса-кво с термином культурного диссонанса. Данное столкновение в итоге привело к загадочным смертям многих исполнителей рутс-регги, таких как например Питер Тош (Peter Tosh), Хью Манделл (Hugh Mundell), Джейкоб Миллер (Jacob Miller) и, конечно же, Боб Марли. Хью Манделл, молодой восходящий голос в движении растафари, был трагически убит значительно раньше, чем сам Боб Марли, во время своей поездки в машине с другом.

(100) Тексты его песен отражали существующее общественное сознание, призванное повысить осведомленность в панафриканском мире. Вдохновение Манделла было именно духовным, как это например ярко показано в его песне Day of Judgment: «так что делай то, что ты знаешь что правильно/и ты будешь выглядеть лучше в глазах Джа-Джа». («so do the things you know are right/and you will look better in Jah Jah’s sight.»)

(101) Слово «Джа» (Jah), как отмечает автор Вирджиния Ли Джейкобс (Virginia Lee Jacobs), используется здесь для обозначения иудео-христианского Бога, известного как «Джа-Ве» (Jah-Weh, он же Иегова).

(102) Фактически, наиболее распространенное обращение к Богу в сообществе растафари — «Джа», и его можно услышать в большинстве песен регги. Связь между растафари и иудаизмом обусловлена в том числе и ранними эфиопскими историями о Соломоне, царе Израиля, и царице Савской.

(103) Именно от этого союза и ведет свое происхождение Хайле Селассие I, потому его библейские титулы приобретают еще большее значение. Эта традиция опирается на священную книгу Кебра Негаст, известную как «Слава царей из Соломоновой династии в Эфиопии». В отличие от того, что говорят многие растафари в отношении черного Христа, Рас Техути ясно дал понять, что он определенно не видит монарха в качестве реинкарнации Иисуса Христа.

(104) Как уже упоминалось выше, по мнению Раса Техути, суть славы Хайле Селассие I в Библии заключаются именно в том, что древняя земля Эфиопии в контексте своей связи с ранним Египтом несет в себе те же самые метафоры, присутствующие и в иудео-христианских писаниях. Он установил, что в этом контексте Хайле Селассие I — это Христос, ведь никто другой не выйдет вперед Иисуса, поскольку христиане ожидают именно возвращения Христа.

(105) Я могу понять это его, казалось бы, противоречивое утверждение о том, что древние традиции Эфиопии и региона Египта, в его космологии божественного внутри, являются возвращением принципа символа Христа. Это связано с действиями Хайле Селассие I в мировых делах, например, когда Эфиопия была освобождена от итальянской оккупации, он сказал:

Я интерпретирую заявление Раса Техути касательно Хайле Селассие I, как возрождение фундаментальной древней энергии, которую в не меньшей степени необходимо учитывать и в настоящее время. Древняя традиция совместного правления мужчины и женщины очень важна, поэтому Рас Техути также называл Раусет Сильвию своей королевой.

(107) Именно эти принципы и проецируются в музыке, когда слышишь упоминание и Хайле Селассие I и императрицы Менен и Эфиопии. Это явление можно сравнить с осознанным пробуждением африканских предков к своему древнему прошлому. Существует множество песен в стиле регги, выражающих библейские идеи, в том числе и о Египте, Эфиопии и монархии. Мой анализ показывает, что такие темы важны, поскольку они отражают забытое наследие африканцев, которые некогда были увезены со своей истинной родины, став в подчинение у иностранных правил и иных культурных идеалов.

Глава 3. СИЛА

Почитание природы является одним из высших идеалов в культуре растафари, поскольку она стремится к естественному образу жизни и освобождению от зависимости от современной социальной индустрии. Таким образом, участники движения пропагандируют альтернативные привычки в питании, в которых отражается это естественное мировоззрение. Одно из частых высказываний в культуре Растафари заключается в том, что в отношении кухни «I-tal is vital». Раусет Сильвия и Рас Техути заявляют: «Растафари — это не религия; это образ жизни, и это то, что невозможно подделать».

(108) Другими словами, Растафари — это сам жизненный принцип, а не что-то, что делается раз в неделю или на воскресной службе. Мне известно, что есть много таких, кто идентифицирует себя как Растафари, но при этом имеет другие взгляды и пищевые привычки, не считающиеся «I-tal». Однако знания, переданные мне по этому вопросу, заключаются в том, что воздержание от употребление мяса или любой плоти скорее является необходимым для того, чтобы находиться внутри этой растафари «жизни». Также подобные диеты развивают более глубокое осознание другой разумной жизни вокруг. Раусет Сильвия говорит, что природа дает нам то, что она может восполнить, и когда мы едим овощи, фрукты и травы, мы можем снова и снова подкрепляться подобными восполняемыми запасами, ведь сама природа будет пополнять их. Когда человек ест плоть, то эту жизнь уже нельзя вернуть. Это также отражает животные или первобытные инстинкты, потому что эмоции животных также усваиваются с самой едой и могут бессознательно влиять на образ мышления человека.

(109) Мистик Растафари по сути использует именно силу природы, поскольку считается, что истоки движения берут свое начало в крестьянском классе или у тех, кто занимался земледелием на территории Ямайки. По сути, это один из самых позитивных аспектов движения, поскольку растафари возвращает осознание необходимости общинных отношений и устойчивого сельского хозяйства. Именно работая в сфере земледелия, большинство растафарианцев в Карибском регионе зарабатывают себе на жизнь, как это было задокументировано Шеваннесом (Chevannes) во время его исследований на Ямайке. Собственно, поэтому сообщество Растафари принимает марихуану как естественное растение, а также творение Бога; она используется в культуре одновременно и как таинство и как экспортный товар.

(110) «Ganja», другое название марихуаны, является чрезвычайно полезным и лекарственным растением, которое использовалось с самого начала цивилизации. Фактически, предполагается, что марихуана могла быть первой возделываемой культурой в истории человечества.

(111) Учитывая все это, сообщество растафари по-прежнему предпочитает принимать ганджу в качестве естественного лечебного растения, вместо того чтобы соблюдать искуственные ограничения, наложенные это растение человеком. Как уже упоминалось, ганджу открыто курят на церемониях Наябинги и общественных собраниях, но далеко не все в сообществе придерживаются таких взглядов на это растение.

Марихуана может быть одним из самых неправильно понимаемых аспектов движения растафари, просто потому, что в основных средствах массовой информации она используется как способ дискредитировать растафари как организацию, пропагандирующую употребление наркотиков и вовлеченную в преступную деятельность. Чтобы прорваться сквозь подобную ​​завесу неверного общественного толкования, необходимо более детально изучить саму культуру и ее историю на Ямайке. «Когда марихуану курили на полях до капитализма, она поддерживала систему. Когда растафари — группа сопротивления, которая угрожала общественному порядку — стали ассоциироваться с марихуаной, сразу появились удобные законные основания их арестовывать и заключать в тюрьму».

(112) Очевидно, что взгляд на растение изменился именно после того как произошел сдвиг в экономической сфере, но аспект священности все еще сохранялся и после изменений, произошедших на Ямайке. Так было потому, что само растение марихуана, как в целом соглашаются историки, изначально прибыло через рабочих из Восточной Индии, некогда мигрировавших, чтобы работать вместе с чернокожими ямайцами. В этой связи, как предполагают некоторые исследователи, именно синкретизм между христианством и индуизмом дал ключевой контекст, в котором ганджа стала выполнять роль священного растения».

(113) Вместе с вегетарианской диетой «Ай-тал» (I-tal) и осознанным курением ганджи можно обнаружить, что движение растафари по сути является попыткой соотнестись с природным миром таким образом, который был изначально нетрадиционен для колониальных обычаев. Сила, стоящая за всеми этими элементами, исходит из синкретизма, который, несомненно, присутствует в культурной истории растафари.

Курение ганджи как непосредственный ритуальный и священный аспект церемониальных собраний берет свое начало в многовековой традиции использования святыми люди Индии этого растения. Аналогичным образом, связь идет и дальше, например жители Непала проводят фестиваль, на котором они курят ганджу в знак почтения к богу Шиве, а святые люди из этих мест — темнокожие люди с дредами.

(114) Мировоззрение о том, что растение ганджа является святым, исходит из знания о том, что сама природа должна рассматриваться как таковая. Принимая во внимание тот факт, что ритуальный аспект употребления марихуаны был серьезным таинством в древнем мире, а также изначальный символизм растафарианских дредов, практику вегетарианства, можно заявить что данная культура уходит далеко за рамки известной истории Ямайки, и подобные элементы можно рассматривать как некую движущую силу или же силу, стоящую за привлекательностью самого движения. Понятие дредов также можно объяснить тем, что оно символизирует корневую систему, присутствующую повсеместно в растительном царстве, и уже неудивительно, что в настоящее время многие ассоциируют любого человека с дредами как заядлого курильщика марихуаны.

Рас Техути был первым растафарианцем, кого я встретил, не курящего ганджу, и я узнал, что помимо него также существует много тех, кто решил и воздержаться от этого. С другой стороны, есть немало и тех, кто утверждает, что получили значительные духовные откровения именно после употребления марихуаны.

(115) Если коротко, то Рас Техути сказал, что конкретно ему просто никогда не нравилось курить, но у этого растения все еще есть много применений, таких как производство масел для медицины, еды, одежды и бумаги, а также множество других целей.

(116) Мой вывод заключается в том, что ганджа представляет мистическую силу природы для тех, кто решил принять ее, эти люди по сути исследуют человеческое сознание, напрямую взаимодействуя с самой природой. По сути она также тесно связана с шаманизмом и визионерскими экстатическими состояниями, что может быть приравнено к религиозному опыту, как описывал психолог Уильям Джеймс. Он утверждает, что сфера влияния общественного мнения, как и этической философии не уменьшается, что очевидно свидетельствует о реальности того, что люди имеют законное право получать мистический опыт, употребляя вещества, способные расширять наше привычное сознание.

(117) Согласно многим людям, пережившим глубокие откровения во время курения марихуаны, ноэтическое качество мистического опыта описывает «состояния проникновения в глубины истины, недоступные рассудочному интеллекту».

(118) Будучи мистиком, Рас Техути хорошо знал, что многие культуры по всему миру на протяжении веков используют натуральные вещества, изменяющие сознание, в ритуальном контексте, как правило для общения с духовным миром. Можно обобщить что для него травы в целом очищают человека как от физических, так и от эмоциональных травм и помогают достичь более высокого уровня осознанности и духовности. Он рассказал мне и о случаях, когда у него были экстрасенсорные переживания во время определенного поста и употребления очищающих чаев,

(119), которые он описывает как общение с первородной растительной жизнью. Сила образа жизни растафари, несомненно, исходит от самой природы в использовании растений, которые являются как психоактивными, так и непсихоактивными. По сути, символическая сила, стоящая за дредами, натуральным питанием и каннабисом, — это и есть сама природа; творение Бога и, следовательно, является святым во всех своих формах. Благодаря уделению большого внимания к глобальному потеплению и резким негативным изменениям в нашей окружающей среде, движение растафари становится все более привлекательным также для людей, желающих жить сегодня более естественно.

Движение растафари можно рассматривать как синкретическую традицию, собравшую свои основные ценности из прошлого; имеющую различные общие элементы с африканскими традициями и Индией, но в то же время устремленную в будущее и не забывающее об этом. Как показано в недавнем документальном фильме об экологии, движение растафари почитается за то, что оно было одним из пионеров в продвижении естественного образа жизни, крайне важного и полезного в контексте растущих проблем изменения климата и глобального потепления.

(120) Рас Техути признает связь движения растафари с прошлым, но подчеркивает, что мы должны жить скорее с идеей «древнего будущего».

(121) По сути, это относится к тому, что те позитивные идеалы, которые можно извлечь из древнего прошлого, необходимо взрастить и перенести в будущее. Африканский хранитель Земли Рас Бен (Earthkeeper Ras Ben) также упоминал об этой идее, в своем исследовании древних цивилизаций и их механизмов отсчета времени. Основываясь на хронологическом изучении зодиакальных эпох в Египте, он считает время 2012–4172 гг. н. э. «Эпохой Растафари».

(122) Подобный астрологический анализ создает впечатление, что движение растафари будет лишь продолжать набирать обороты, являясь ответом на многие нарастающие проблемы, с которыми сталкивается человечество на сегодняшний день.

Принцип прямого опыта

Движение Растафари оказало определенное влияние по всему миру через музыку, привлекая особое внимание к общественным ценностям, форме используемого языка, свободе духовного самовыражения, образу питания и месту человечества в естественном мире. Движение смогло повлиять на миллионы людей из разных культур, находящих значительную ценность в темах, которые люди растафари поднимают в своем послании. Основываясь на моем личном взаимодействии с движением и имеющихся исследованиях, могу подтвердить что это послание пропагандирует здоровый образ жизни в правильном отношении к природе, а также чувство духовной свободы путем принятия ответственности за себя в признании божественного внутри каждого. Эта ответственность заключается в том, чтобы стать «Расом», со значением самоуправления, указанным Раусет Сильвией в предыдущем разделе этой работы. Эта ответственность за себя пропагандирует идеи открытого ума, значительно расширяющих рамки общепринятой иудео-христианской традиции, распространенной в том числе и на Ямайке. По этой причине принцип Слова, Звука и Силы описывает те духовные элементы, которые вовлечены в основу повседневной жизни Растафари; такие как активный принцип при выборе способа использования слов, языка, вегетарианских привычек питания и использования разных лекарственных растений.

Поскольку движение настолько широко распространилось в настоящее время, существует так много разнообразных точек зрения, что уже становится невозможно вдаваться в подробности о различных идеологиях, которых придерживаются отдельные личности, группы или дома в более широких рамках какого-то цельного феномена растафари. Различные группы внутри движения подвергаются особой критике из-за их ценностей в отношении Библии, Хайле Селассие I и императрицы Менен, уровня жизни и гендерных ролей среди других тем. Мое намерение представить мистические элементы движения в качестве фокуса этой работы состоит в том, чтобы рассмотреть распространенные заблуждения, которых придерживаются те, кто работает в основных средствах массовой информации, в академических кругах и других профессиях, не имеющих при этом реальных представлений о движении. Однако существует некоторый предел, в котором возможности описания позволяет по-настоящему понять духовное движение, суть того, что олицетворяет Растафари. Вдохновленный дискурсом мистического и прямого опыта, я занялся аудиовизуальным проектом в качестве дополнения к этой дискуссии, который наилучшим образом иллюстрирует то, что я испытал в присутствии людей растафари. В связи с этим видеофрагмент не содержит субтитров, поскольку он отражает первоначальную версию.

Рас Кимбу, семьянин и барабанщик регги-группы Hyah Energy, делится своим собственным видением реальности того, что значит быть растафари. Во время интервью он говорит об элементах своей жизни и о тех, что присутствуют в музыке, вдохновляющей движение растафари. Конкретный характер игры барабана, рассматриваемый в главе «Звук», объясняется и дается контекст в рамках жизни и знаний, которыми располагает Рас Кимбу. Объясняя характер ритмов барабана как «биение сердца», Рас Кимбу также отстаивает женский принцип, потому что реальность заключается в том, что вся человеческая жизнь прошла через женскую утробу, вследствии чего он связывает свое ощущение духовного комфорта прежде всего с барабанами и звуком биения сердца. В некотором смысле он напоминает нам о времени, когда все, что мы слышали, был звук сердцебиения нашей матери до того момента, как мы пришли в физический мир. Я считаю, что этот аспект интервью имеет непосредственное отношение к критике, которую получает движение растафари, заключающейся в том, что якобы это движение, в целом ориентированное на мужчин; отдавающее дань уважения только лишь мужским аспектам и символам.

Антропологическое исследование, проведенное Обиагеле Лейк (Obiagele Lake) называется «Женщины Растафари: Подчинение в условиях теологии освобождения» (Rastafari Women: Subordination in the Midst of Liberation Theology), более подробно исследует роль женщин в движении растафари. С феминистской точки зрения она утверждает, что порой растафари может быть крайне парадоксально, поскольку стремится освободиться от колониальных рамок, одновременно при этом же подчиняя женщин.

(123) Несмотря на то, что движение и правда можно интерпретировать как преимущественно ориентированное на мужчин, образ жизни растафари рассматривает мужчину и женщину как равных партнеров в космическом плане природы, как говорит Рас Кимбу. К концу интервью он объясняет, что существует баланс между мужским и женским, и этот самый баланс и позволяет творению быть возможным. Затем он признает, что молодые женщины, принимающие движение, действительно зачастую не получают никакого уважения от мужчин, пытаясь исправить эту гендерно-предвзятую ассоциацию, которая, как правило, существует в традиции растафари. В этом отношении можно добавить, что у самого Раса Кимбу и его жены было четверо детей, которых они вырастили и обучили дома; поэтому его признание женского пола самым непосредственным образом связано с реальностью того, что требуется чтобы семья росла и процветала. Я нахожу, что на самом деле многие мужчины растафари, такие как Рас Кимбу, высоко ценят женский принцип. Этот аспект движения является одним из тех, который зачастую крайне неверно понимается, но это исправляется знанием об африканских традициях Египта и Эфиопии, которые имели гендерно сбалансированное общество. Само воспоминание о коронации Хайле Селассие I и императрицы Менен, которое отмечается каждый год 2 ноября, иллюстрирует то, как люди в движении поддерживают равенство полов как священный элемент в растафари.

В сегменте фильма Рас Кимбу более подробно останавливается на духовной реальности музыки как универсального явления и раскрывает некоторые из своих метафизических взглядов в отношении энергии. Расширение темы музыки позволяет глубже понять, почему она является неотъемлемой частью духовного выражения; регги как музыкальное послание от энергии жизненной силы, проявленной в физическом мире. Сегменты, где играет музыка, позволяют зрителю ощутить призыв Раса Кимбу к предкам в связи с духовным миром и физической реальностью. Например, когда он обсуждает музыку как выражение своей собственной энергии жизненной силы, близкое сравнение с мыслями Уильяма Джеймса о реальности невидимого мира, несомненно достойно изучения:

(124) Рас Кимбу утверждает, что когда придет время покинуть этот физический мир, он будет очень доволен, потому что он знает, что «духовный» или «невидимый» мир также содержит музыку. Такое понятие можно проанализировать с помощью той неотъемлемой части, которую музыка играет в повседневной жизни растафари, и, таким образом, осязаемой частью этого «объекта в сознании». Музыка функционирует как существенное напоминание о том, каковы ценности растафари в связи со знанием, которое подчеркивает психолог и знаток религиозного опыта Уильям Джеймс.

Аналогичным образом, объяснение Расом Кимбу Хайле Селассие I как «древней энергии» или «божества» проливает свет на почитание эфиопских монархов. Монархов можно рассматривать как остающийся живым в сознании растафари элемент, даже когда реальных монархов уже не существует в физическом мире. Образно они все еще способны оказывать положительное влияние, поскольку они остаются в мыслях, речи, песнопениях и музыке, во всем что сообщество растафари выражает в своей повседневной жизни и ритуалах. В целом, основой внутри различных групп движения является почтение, которое они испытывают к монарху, независимо от того, каким образом каждая из этих групп видит свою цель или средства. Многие книги и исследования о движении растафари указывают на то, что все растафари рассматривают Хайле Селассие I как реинкарнацию Иисуса Христа. Не только мое личное участие и исследования несомненно указывают на обратное, объяснение монарха Расом Кимбу заставляет задуматься о движении растафари в целом, и разнообразие внутри движения должно допускать различные интерпретации растафарианских допущений или убеждений. Я уверен, что основой, объединяющей все группы и точки зрения внутри движения Растафари, является сама культура, которая выражает себя в речи и музыке. Фраза «Джа-Растафараи» (Jah Rastafari) — это та вещь, которую говорят или поют практически все, кто идентифицирует себя с движением, зачастую делая это особо мощным образом, чтобы принести позитивную духовную энергию в противопоставление всевозможным проблемам повседневной жизни. Слово, Звук и Сила — очень важный инструмент для полного понимания движения Растафари, и я утверждаю, что он лучше всего определяется как опыт, который приходит, когда человек встречает любого человека внутри движения. Этот принцип всегда активен и взаимодействует как с видимым, так и с невидимым; устанавливая связь с царством мистики, божественным внутри и собственным биением сердца.

Фильм RASTAFARI MYSTIC

Библиография и использованные видеоматериалы

• Archbishop Yesehaq, The Ethiopian Tewahedo Church: An Integrally African Church. Winston-Derek Pub, 1997
• Aylmer J. Kevin. “Towering Babble and Glimpses of Zion: Recent Depictions of Rastafari in Cinema.” The Rastafari Reader: Chanting Down Babylon, e.d. Nathaniel Samuel Murrell, William David Spencer, Adrian Anthony McFarlane, 286-310. Kingston: Ian Randle Publishers, 1998
• Benard, A. Akeia, The material Roots of Rastafarian Marijuana Symbolism, History and Anthropology, Vol. 18, No. 1, 2007, pp. 89–99
• The Bible, The New International Version, Michigan: Zondervan, 1988
• Bob Marley - One Love, Video Clip, Youtube
• Bob Marley - Natural Mystic. Live in Zimbabwe, Video Clip,Youtube
• Barrett, Leonard. The Rastafarians. Boston: Beacon Press, 1988
• Chevannes, Barry. Rastafari Roots and Ideology. New York: Syracuse University Press, 1994
• Finn, Tahric. Rastamentary. Video movie, Youtube
• Bob Marley - Heartland Reggae, Video Clip, Youtube
• Garvey, Marcus. Selected Utterances of Marcus Garvey and the Garveyites. The Rootz Foundation Inc., 2012
• Haile Selassie I, Selected Speeches of His Imperial Majesty Haile Selassie I. Lion of Judah Society Publishers & Jubilee printing press, 2011
• Hamid, Ansley. The Ganja Complex: Rastafari and Marijuana. Maryland: Lexington Books, 2002
• Hoyt, F. Sarah, The Etymology of Religion, Journal of the American Oriental Society, Vol. 32, No. 2 (1912), pp. 126-129
• Jacobs, Virginia Lee. Roots of Rastafari. San Diego: Avant Books, 1985
• James, William. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. New York: First Vintage Books/ The Library of America Edition, 1990
• Lake, Obiagele. Rastafari Women: Subordination In The Midst Of Liberation Theology

• Coping With Babylon (Jamaican Documentary), Youtube
• Meier, Laura, dir. Rastafari and a Sustainable Lifestyle. Video clip, Youtube
• Midnite - Ras Mek Peace Full Album, Youtube
• Ptahsen-Shabazz, R.A. Black to the Roots: Reggae’s rise, downpression, and reascension. Pennsylvania: Those Four Sounds Press, 2008
• Ras Ben & Bro. Hankh, The Power of “I AM” featuring Ras Ben & Bro. Hankh, video clip, Youtube
• Ras Ben, Rocks of Ages: Anu Edition. Philadelphia: Those Four Sounds Press, 2008
• Ras Tehuti & Rau-set Sylvia, “Farmer’s Market Talks.” Personal interviews from November 2012-2013
• Reckord, Verena. “From Burru Drums to Reggae Ridims: The Evolution of Rasta Music.” The Rastafari Reader: Chanting Down Babylon, e.d. Nathaniel Samuel Murrell, William David Spencer, and Adrian Anthony McFarlane, 231-250. Kingston: Ian Randle Publishers, 1998
• Documentary, Discovery, History. “Rastas and Sadhus,” Video clip, Youtube
• VPRO Metropolis, “Making a joint for the god Shiva,” Video clip, Youtube