Достижения немецкой классической философии (часть 2)

Часть 1: https://teletype.in/@deutschephilosophiee/S1-26CmcE

Немецкая классическая философия, немецкий идеализм впервые затронули вопрос о том, что же из себя представляет сущность знаний: «Что есть знание?». Рассмотрим указанный выше вопрос в интерпретациях величайших деятелей немецкой классической философии.

1. Для Иммануила Канта данный вопрос сводился к вопросу о возможности существования чистой математики, чистого естествознания. Указанное утверждение нашло отражение в его работе по названием «Критика чистого разума». В формулировке Канта вопрос о сущности знания сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори.
2. Для Фихте вопрос о знании является таким же актуальным, как и вопрос о сущности человека. Фихте полагает, что знание необходимо считать способом конституирования мира, если субъект является необходимым условием его существования.
3. Что касается Шеллинга, то он рассматривает знание как результат развития самой природы. Иными словами, возвращает вопросу о сущности знания его объективную составляющую.
4. Синтез вопроса о естестве знания с точки зрения Гегеля можно выразить следующим образом: «Истинной формой истины является система знания». В своём учении о категориях Гегель раскрывает диалектическую целостность необходимости и случайности, необходимости и свободы. В диалектическую логику, созданную Гегелем, включаются следующие категории:

• «бытие»;
• «небытие»;
• «становление»;
• «качество»;
• «количество»;
• «мера».

Заключительной частью вышеописанного труда является учение о понятии, содержащее в себе логический процесс развития таких понятий, как:

• «объект»;
• «механизм»;
• «телеологическое отношение»;
• «практика»;
• «жизнь».

Таким образом, обобщая все вышеописанное, можно сделать вывод о том, что диалектическая логика Г. Гегеля является не только теорией познания, но и онтологией. Понятие развития – центральное понятие гегелевской диалектики.

5. Что же касается Фейербаха, то вопрос о сущности знания становится уже не таким существенным (на фоне величайшего успеха науки и техники). Это, прежде всего, свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

Не менее важной основной характеристикой классической немецкой философии также следует признать попытку осознания самой философии как одной из наук. Иммануил Кант считает, что предшествующая философия была лишь филодоксией, попыткой рассуждать на различные темы философии, но ни в коем случае не философией в самом строгом смысле слова, то есть не имела никакой научной основы. В поддержку Канта, Иоганн Готлиб Фихте признавал философию «наукоучением», или, если использовать немного иную формулировку, науку о науке. Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг отвергал традиционное противостояние между философией и науками о природе, размышлял над различного рода достижениями естествознания. В произведении "Феноменология духа" (1807 год), являющемся одним из первых крупнейших трудов Гегеля, провозглашалось следующее: «Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная её система. Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием».