Иммануил Кант (часть 3)

Часть 1: https://teletype.in/@deutschephilosophiee/Sya91ab2E

Часть 2: https://teletype.in/@deutschephilosophiee/HkeTkiI2E

В «Критике чистого разума» Иммануил Кант огромное внимание уделяет представлениям, тому, как они подводятся под понятия рассудка (категории). Решающую роль здесь играют способность суждения, воображение и рассудочный категориальный схематизм. По Канту, между созерцаниями и категориями должно быть некое посредствующее звено. Именно благодаря ему абстрактные понятия, а таковыми являются категории, оказываются способными организовывать чувственные данные. Они превращают их в законосообразный опыт, иными словами, в природу. Между мышлением и чувственностью у И. Канта располагается продуктивная сила воображения, способная создать схему времени как «чистого образа всех предметов чувств вообще». Благодаря схеме времени существует, например, схема «множественности» - число как присоединение друг к другу единиц, определенных последовательно; схема «реальности» - бытие предмета во времени; схема «субстанциальности» - устойчивость реального предмета во времени; схема «существования» - наличие какого-либо предмета в определённое время; схема «необходимости» — наличие некоего предмета во всякое время. Кант считает, что субъект своей продуктивной силой воображения порождает основные положения чистого естествознания, которые и являются наиболее общими законами природы. Под чистым естествознанием подразумевается результат априорного категориального синтеза.

Исключительно путем синтеза категорий и наблюдений дается знание. Кант, впервые показавший, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, доказал его возникновение благодаря активной творческой деятельности бессознательной продуктивной силы человеческого воображения.

В итоге, составив описание эмпирического применения рассудка (иными словами, применение его в опыте), Иммануила Канта стал интересовать вопрос возможности чистого применения разума. Согласно его размышлениям, рассудок необходимо считать низшей ступенью разума, применение которой ограничивается сферой опыта. Соответственно, здесь возникает иной вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант показывает, что разум неизбежно ввергает себя в противоречия, когда пытается получить однозначные и доказательные ответы на вопросы, имеющие философский характер. Прежде всего, это означает, что разум не может иметь трансцендентного применения, которое позволило бы ему достигать теоретического знания о вещах в себе, потому что он «запутывается» в паралогизмах и антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которых одинаково обосновано), стремясь выйти за пределы опыта. В узком смысле слова разум представляет собой противоположность рассудку, оперирующему категориями (может иметь только регулятивное значение: быть регулятором движения мысли к целям систематического единства, давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание).

Кант придерживается следующего положения: решение антиномий «никогда нельзя найти в опыте…».

Решение двух первых антиномий Кант находит в выявлении ситуации, при которой «сам вопрос не имеет смысла». Кант утверждает, «что к миру вещей в себе вне времени и пространства свойства «начала», «границы», «простоты» и «сложности» не применимы, а мир явлений никогда не бывает нам дан во всей полноте именно как целостный «мир», эмпирия же фрагментов феноменального мира вложению в эти характеристики не поддаётся…».

Что же касается третьей и четвёртой антиномий, то все противоречия, возникающие в них, согласно учению Иммануила Канта «улаживаются», если признается истинность их антитезисов для явлений и предполагается (регулятивная) истинность их тезисов для вещей в себе. Соответственно, существование антиномий, по Канту, является одним из доказательств правоты его трансцендентального идеализма, противопоставившего мир вещей в себе и мир явлений.

Кант отмечал, что всякая будущая метафизика, которая хочет быть наукой, должна принимать во внимание выводы его «Критики чистого разума».