Социокультурные предпосылки немецкой классической философии (часть 2)

Часть 1: https://teletype.in/@deutschephilosophiee/S1tDwSYtE

В конце XVIII века Германия переживала далеко не лучший этап в своем развитии. Параллельно с огромнейшей неудовлетворенностью реальными процессами имело место духовное конструирование идеальных образцов общественных состояний и отношений. Указанный порыв эмоций нашел раньше всего свой выход в искусстве. Но самые захватывающие, увлекательные процессы в это время протекали, конечно, в философии. Многие мировоззренческие проблемы, если не сказать большего, нуждались в переосмыслении. Мир в глазах людей того поколения разрушался, рассыпался, раскалывался. Он пришел в движение. Именно поэтому восприятие его людьми носило фрагментарный характер. Всеобщность, всеохватность событий, происходивших в мире в то время, породили потребность в появлении универсальных теорий и систем миропонимания, с помощью которых было бы возможно освоить культуру всей этой эпохи. Задача данного диапазона соответствует исключительно философии. Но за всю историю развития человечества только немецкой классической философии удалось выдвинуть и осознать подобную цель, а впоследствии и достичь ее.

Для Германии той эпохи были характерны следующие черты:

1. Экономическая отсталость, которая наиболее ярко проявлялась в преобладании феодальных отношений: крепостные крестьяне, земледелие доминирует над промышленностью, низкая производительность труда.

2. Политическая отсталость, выражающаяся в том, что Германия являлась не единым государством, а конгломератом из независимых, полусуверенных государств.

Немецкие обыватели начали мечтать о своем господстве только лишь тогда, когда буржуазия Франции завоевывала господство как в своей стране, так и на европейском континенте, буржуазия Англии развила промышленность, подчинила политически себе Индию, а весь остальной мир экономически.

3. Слабость немецкой буржуазии, которая не могла достичь политической силы, потому что у нее не было экономической. Не очень хорошо обстояло дело и с ее союзниками.

4. Буржуазная революция во Франции. Наполеон являлся для Германии представителем революции, о которой мечтали немецкие буржуа, принесший с собой ее принципы, а также разрушив феодальные порядки. Но вскоре национальная гордость немцев была уязвлена, а после разгрома Наполеона феодальные порядки укрепились еще больше.

5. Включение немецкого пролетариата в борьбу с феодальными порядками (из-за обстоятельств, делавших буржуазию бессильной что-то поменять в стране), что окончательно определило характер буржуазии.

6. Двойственность и противоречивость Германии. С одной стороны - ее мечты о революции и своем господстве; с другой – бессилие совершить эту революцию и боязнь пролетариата.

7. Противоречивость и двойственность немецкой классической философии (из-за противоречивости положения немецкой буржуазии).

Еще существовавшие в то время и имевшие значительное влияние феодальные порядки, постепенно изживали себя как в поле литературном, так и морально-нравственном. Философские размышления в данный момент были направлены не на изменение действительности (ее преображение и совершенствование), а на создание неких идеальных теоретических моделей, последовательно аргументированных и имеющих твердую научную основу. Реальные преобразования действительности, проходя через философское переосмысление, позволяли создать модель идеального преобразования (взамен политической революции, серьезных конфликтов внутри общества предлагалось поступательное совершенствование и преобразование культурных установок общества - революция философская). Как отмечал Г. Гегель, философия особенно необходима в такие периоды, когда происходят кардинальные изменения в политической жизни общества, так как мысль, идея всегда предшествует реальности, преобразует ее: если система представлений уже является революционно преобразованной, то реальность не может оставаться такой, как прежде.