Комментарий на практику друбчена
Это невероятная удача - получать учения и посвящения от квалифицированных мастеров и взращивать плоды получения таких посвящений, присоединяясь к друбчену, подобному этому (Тукдруб Барчей Кунсел), даже если это длится всего семь дней. Получить такую возможность нелегко; если бы это было легко, каждый уже воспользовался бы этим, но факт в том, что лишь немногие люди когда-либо приобретали такие заслуги. Поэтому вам действительно следует приложить все необходимые усилия, чтобы получить учения и иметь возможность полностью практиковать их. Теперь те из вас, кто находится здесь, порадуйтесь тому, что вы взяли на себя обязательство практиковать друбчен, и осознаете ценность этого случая.
Еше Цогьял сказал, что получение учений терма и возможность их практиковать является признаком невероятно хорошей кармы и результатом устремлений, которые люди выражали в присутствии самого Гуру Ринпоче, в то время как Гуру Ринпоче сказал, что практика семи дней на друбчене равна семи годам пребывания в ретрите.
Во время практики, чтобы убедиться, что все благоприятно, в тексте друбчена говорится, что мы должны каждый день мыться, носить красивую одежду, читать мантру из ста слогов и воздавать дань уважения божествам. Это важно при практике Ваджраяны, особенно во время призывания и нисхождения благословений, когда говорится, что мы должны одеваться в самую лучшую одежду, которая у нас есть, чтобы подчеркнуть великолепие. Также важно бодрствовать, чтобы иметь возможность проявить ясность ригпа. Все происходит взаимозависимо, и особенно во время практики мы должны убедиться, что все наши действия выполняются наилучшим образом.
Во второй половине первого дня мы начинаем с практик по охранению земли. Это делается для того, чтобы запросить разрешение на использование конкретной территории, на которой проходит друбчен. Следовательно, это нужно делать по настоящему искренне в том месте, где будет установлена мандала. Во-первых, нужно испросить разрешение на использование земли у владельца, а затем мы обращаемся с аналогичным запросом к женским духам местности; по-тибетски они известны как тенма. Сначала им предлагают торма и серкем, а затем просят использовать их землю для практики. После того как мы запросили землю и получили разрешение на ее использование, мы сами должны позаботиться о земле и позаботиться о том, чтобы обращаться с ней должным образом. Для этого мы вбиваем в землю ритуальный кинжал, известный как пурба. Делая это, мы визуализируем пурбу как Хаягриву, утверждая, что он несет ответственность за заботу о территории и ее защиту.
Затем следует практика очищения земли. Ваджрный мастер держит другую пурбу, которую он позже разместит; эта пурба представляет будд пяти семейств, и на основе этого будет проводиться очистительная практика. Затем, чтобы воздвигнуть мандалу и иметь возможность практиковать без препятствий, нам нужно изгнать все негативные силы. Для этого мы предлагаем гектор, торма, используемые для отвода препятствующих сил. Затем, после того, как всё негативное было изгнано, нам нужно воздвигнуть защитную сферу или купол. Это делается путем размещения десяти пурб, которые по своей природе являются десятью гневными. На этом заканчивается практика обеспечения земли.
Второй раздел устанавливает границы, в которых фактически будет проходить друбчен. Этот шаг присутствует во всех практиках. Однако его можно найти не только в практике дхармы, но и в мирской деятельности; например, точно так же, как существуют границы между странами, существует также разделительная линия между великим покоем нирваны и страданиями сансары.
В частности, необходимо установить три границы: внешнюю, внутреннюю и тайную. Чтобы установить внешние границы, мы обходим храм в четырех направлениях и просим четырех царей-хранителей не допускать проникновения любых препятствий и выхода любых благословений из обозначенной области в течение семи дней практики. Мы делаем это, идя туда, где они обитают, делая подношения, прося их помощи, напоминая им об их обязательствах по защите Дхармы и возводя шесты по четырём сторонам света. Что касается препятствий, то есть некоторые неукротимые негативные силы, которые нельзя привнести в учения, поэтому с большим состраданием мы просим, чтобы эти враждебные существа были подавлены до тех пор, пока они сами не смогут проявить некоторое сострадание.
У входа помещаются два защитника: один, обращенный наружу, - это Ямантака, а другой, обращенный внутрь, - это Амритакундали. После этого все практикующие входят через эту дверь, очищаясь водой и дымом. На этом установление внешних границ завершено.
Чтобы установить внутренние границы, мы повторяем мантру Матрам, чтобы рассеять привязанность к эго. Матрам Рудра «освобожден и вознесен», и в этом пространстве мы будем визуализировать дворец. После того, как мы изгнали царя всех препятствующих сил, меньшие препятствующие силы не смогут создать проблемы.
Чтобы установить тайную границу, ваджрный мастер входит в Самадхи, в котором человек осознает, что все препятствия исходят от ума, а сам ум совершенно пуст; следовательно, препятствующие силы отсутствуют. Тем самым он устанавливает тайную границу.
После того, как границы установлены, мы приступаем к трем предварительным практикам: рисованию мандалы, подготовке вазы и подготовке учеников. Предварительные практики, связанные с божеством, влекут за собой рисование линий двух видов: линий кармы и линий мудрости. Сначала устанавливаются линии мудрости в пространстве, затем на земле рисуются кармические линии, представляющие мандалу, и, наконец, эти два набора линий объединяются. В традиции ньингма есть три способа нарисовать мандалу на земле: цветным песком, краской на ткани или кучками зерен. Здесь мы будем использовать мандалу, нарисованную на ткани. На этом завершается первая предварительная практика, связанная с божеством.
Следующая предварительная практика - это приготовление вазы, или бумпа по-тибетски. В вазу наливают воду и смешивают с освященными веществами. Затем визуализируют, что вода в бумпе - это божество. Есть разные способы выполнять эту практику; лучше всего иметь столько ваз, сколько божеств в мандале. Второй, средний подход - иметь две вазы, вазу для деятельности и основную вазу.
Далее следует предварительная практика по подготовке ученика. Если есть люди, которые не получили посвящение, это время, когда дается посвящение. Если посвящение не может быть дано, существует практика раздачи благословений. Благодаря благословениям ученики узнают, что все компоненты тела, речи и ума, элементы, совокупности [скандхи] и способности чувств [аятаны] на самом деле являются ваджрным телом, речью и умом. Этот раздел также содержит учение, объясняющее различные самайи, которые необходимо соблюдать. На этом этапы предварительных практик завершаются.
Далее идет запрос, в котором есть две фазы. На первом этапе люди, выполнившие практику, отделяются от тех, кто этого не делал, а затем все снова собираются вместе. Если участники по сути равны, как это часто бывает на Западе, то каждый может просто сидеть, где хочет.
Затем, установив мандалу, нужно расположить для нее украшения. Есть много разных орнаментов, которые нужно разместить на мандале, и каждый орнамент имеет определенное значение. К ним относятся изображения просветленного тела, речи, ума, качеств и активностей; все вещества долгой жизни, такие как пилюли, ваза, стрела и чанг (пиво). Также есть вазы, капалы и различные шелковые украшения вокруг мандалы, такие как подвески, знамена победы и шкура тигра. Кроме того, если во время друбчена делается священное лекарство, известное как мендруб, также требуется дворец мендруба.
Следующий список для этого друбчена даст вам представление о типах объектов, которые использовались и помещались в мандале: Для изображения просветленного тела божества, небольшая статуя, известная как куцаб, из Кунсанг Туктиг, которая является терма-откровение Чокгьюра Дечен Лингпы; чтобы представить просветленную речь, копию Шелдам Ньингджанг, который является наиболее важным текстом среди откровений Чокгьюра Лингпы; олицетворяет просветленный ум, ваджра и колокольчик царя Трисонг Децена, который был явлен Чокгьюром Дечен Лингпа в терма Еше Намкхей Дзод; для качеств - чаша из черепа, которая использовалась в более чем сотне друбченов и которая содержит все благословенные вещества; чтобы представить просветленную деятельность, терма Ньянг Рал Ньима Озера. Чтобы приготовить мендруб, мы смешали вместе тридцать различных пабта, которые представляют собой порцию мендруба, которое вы смешиваете со старым подлинным мендрубом, некоторые из которых добыты как терма.
Далее идет вторая часть запроса. В идеале Царь Ваджра сидит на львином троне, а рядом с ним - его супруга на троне из цветов. Затем есть трон для Ваджрного Регента, а также троны в четырех направлениях для божеств четырех семейств - карма, ратна, падма и ваджра. И, наконец, тринадцать низших тронов и ваджрных сидений. Вкратце, Ваджрный трон, Львиный Трон Ваджрного Царя посередине, затем женщины-практикующие слева и мужчины-практикующие справа. В этот момент вы наливаете немного пива, хотя, поскольку они представляют божеств, формально следует разбрызгать его для каждого участника, индивидуально прося каждого сесть. Затем каждый человек должен действительно практиковать обретение ваджрной уверенности в том, что он является этим конкретным божеством.
Позже в практике есть дополнительный раздел, который добавляется в качестве подношений гневным божествам. Все божества, пребывающие в пространстве над нами, также должны быть проявлены, поэтому мы благословляем все - место, людей, внешнее пространство, внутреннее пространсво, субстанции - в природу божеств мудрости. На этом предварительные этапы завершены.
Основная часть практики продлится семь дней. В это время данные садханы повторяются три раза в течение дня и трижды ночью. Во время каждой из этих сессий вы также изгоняете негативные силы и просите благословения снизойти. Самым важным, когда мы практикуем друбчен, является то, чтобы реальная жизненная сила практики, повторение мантры, продолжалась непрерывно в течение всей практики.
На протяжении всей практики очень важно понимать три утверждения о том, что все явления являются божествами; все звуки - мантры; и все мысли суть самадхи. Первое, «все явления - это божество», означает, что на протяжении всего друбчен вам необходимо поддерживать признание того, что вы являетесь божеством. Вы не делаете это один раз, читая строки визуализации; вам нужно постоянно осознавать этот факт. Если вы отвлеклись и забыли, вы должны вспомнить это снова. Сказать, что все проявления, включая ваше собственное тело, являются божеством, означает, что три аспекта визуализации, отчётливое присутствие, памятование о чистом символе и ваджрная гордость должны практиковаться как одно целое.
«Все звуки - мантра» просто означает, что всякий раз, когда вы слышите звук, это мантра. Читая мантру, вы также излучаете лучи света, очищая и делая подношения, а затем притягиваете их обратно, где они растворяются, наделяя нас сиддхами и накапливая заслуги. Также есть четыре фазы чтения: луна с гирляндой из звезд, кружащаяся головня, королевские посланники и разворошонный улей. Во время друбчена самое важное - последнее. Точно так же, как когда улей был разбит, все пчелы роятся вокруг него, жужжая, все слоги мантры гудят своими собственными звуками. Например, каждый из двенадцати слогов мантры ОМ АХ ХУНГ БЕНДЗА ГУРУ ПЕМА СИДДХИ ХУНГ звучит снова и снова, создавая гудение всех двенадцати вместе.
Третий пункт, «все мысли суть самадхи», означает, что вы не должны позволять обычным мыслям, связанным с прошлым, настоящим и будущим, вторгаться в ваш ум; вместо этого оставайтесь сосредоточенными в самадхи и сосредоточьтесь на практике, которую вы делаете.
Проще говоря, эти три вещи можно резюмировать, сказав: не позволяйте своему телу, речи и уму подпадать под влияние заблуждения. Конечно, для новичков невозможно полностью избавиться от заблуждений, но вы должны делать все возможное, чтобы уменьшить заблуждение и увеличить чистое видение. Поддерживайте непрерывность мантры и самадхи на протяжении всего друбчена и не позволяйте ритуальным действиям превращаться в обычное поведение. Относитесь ко всему, что вы делаете, необычным образом, например, рассматривайте свою одежду как украшения божеств, а во время еды относитесь к своей еде как к подношению ганачакры.
Говорят, что если каждый, от Царя Ваджры до Ваджрного Уборщика - человека, который убирает храм, - поддерживает непрерывную визуализацию божества, генерируется невероятная сила.
После семи дней практики мы получаем сиддхи. Есть много способов получить сиддхи и много чего можно о них сказать, но это придется отложить на следующий раз. Как только мы получили сиддхи, каждая из мандал одна за другой растворяется. Шесты с изображением четырех королей, которые мы использовали, будут удалены, границы будут сняты, а пурбы будут подняты. На кончик пурбы наливают немного молока, а сама мандала разбирается. Церемония завершается молитвами посвящения и устремления, включая устремление, связанное с подношением светильников в связи с этой мандалой. Наконец, мы посвящаем любые блага всем живым существам, а также совершаем молитвы, чтобы все было хорошо.
Это поистине невероятная возможность участвовать в такой глубокой практике, и вы должны радоваться, когда у вас появляется такая возможность. Дхарма - это не просто набор теорий, которые нужно обсуждать и размышлять; вам нужно на самом деле практиковать это. Провести всю свою жизнь, получая учения, но не используя их на практике, вместо этого продолжая заниматься своими обычными мирскими задачами, не принесет большой пользы. Тем не менее, если вы потратите всего семь дней на то, чтобы быть усердными и радостными, участвуя в друбчене, можно получить огромную пользу не только для себя, но и для всех существ во всем мире.