«Одноперстный» Иоанн Златоуст.

Легенды никонианского миссионерского цеха прошлых веков продолжают жить в некрепких умах нашего столетия. Одна из легенд гласит, что Иоанн Златоуст крестился одноперстно, да и вообще такое перстосложение имело место быть в Церкви Христовой. Я попытался разобраться в данной ситуации на основе документов.

Аргументация никонианства.

Беседа 54-ая Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея в современном синодальном переводе гласит о том, что Вселенский учитель поучает изображать перстом (одним пальцем) крест на своём лице, то есть крестное знамение.

Разбор аргумента.

Взглянув на текст более пространнее, можно заметить, что в начале говорится о изображении креста вообще на чем-либо, далее смысл сужается к «знаменуешься крестом» т.е. крестному знамению, но как именно его изображать не указывается в данном отрывке. Далее говориться о свободе и цене которую нам даровал крест, и изображать его перстом нужно с полнотой веры и сердечным расположение.
Следом, вступает в дело синодальный перевод, который подводит смысл всего выше написанного к крестному знамению «Если так изобразишь его на лице твоем». И действительно «знаменование на лице», «крест на лице» и т.д. имеет один смысл - крестное знамение:

Проблема лишь в том, что старописьменные и старопечатные книги данный фрагмент Иоанна Златоуста не упоминают «лице» вообще:

Беседа на Евангелие от Матфея, 292 стр, 1615г.:
«просте пръстом начрътати его подобает… аще и сице въобразиши его зрению…» ➡️ сравним с никонианским переводом ➡️ «Не просто перстом должно его изображать…Если так изобразишь его на лице твоем».

В старописьменном источнике говориться о воображении и начертании креста перстом так, чтобы его было видно, ни о каком знамении на лице речи нет. Тем паче вспомним весь смысл текста, речь идет о силе изображенного креста; на дверях, на стене и тд.

Златоструй 22-ое слово, 135 стр., пер.пол XVI века:
«не просто бо есть пръсты прекрещатися» Поучение в данном сборнике основано на одном и том же творении Иоанна Златоуста, что и в 54-й беседе на Матфея. Разница лишь в том, что здесь прямо говориться о крестном знамении и потому не «пръстом», а «пръсты» присовокупляя слово «прекрещатися».

Маргарит, 387 стр., 1641г.:
«…персты крестное знамение на лицех своих…» Сборник трудов Иоанна Златоуста, пришедший из Византии, снова обличает тех кто без страха Божьего обвинил Вселенского учителя в одноперстии.
Данный вопрос имел место быть в прении Арсения Суханова с греками. Греки, ссылаясь на 54-ую беседу на Матфея, хотели доказать, что крестное знамение - троеперстное, но ничего не могли сыскать в этой беседе о том, как складывать персты, ни троеперстно, ни единоперстно.

Прения Арсения Суханова с греками, 7 стр.,об., издано «братством св. Петра митрополита московского» в 1873г. (перевод современный):
«Арсеней говорил: добро ест будет; Иван златоустый писал:, я рад слушать, покажите ми. – И патриарх послал по златоустову книгу и как принесли книгу Ивана златоустого в десть греческую, печатана в Венецыи в златоустове книге сыскали – писано глухо – повелевает крестообразно креститися, а как персты складать и того ничего неписано. И тут греки своего оправдания ничего не сыскали».

Об одноперстии.

Одноперстие имело место в истории, но в истории еретиков, а не православной Церкви. О сем писал Димитрий митрополит Кизический. Кормчая, 294 стр., об., 1650г.