КРАТКО О ПЯТИ ПАТРИАРХАХ НА РУСИ.

Патриарх Иов (1589-1605) (в миру Иоанн) был сыном старицкого посадского чиновника. Пройдя все низшие степени монашеского служения, начиная с послушника, он был удостоен сана архимандрита в Старицком монастыре. Затем последовательно был возведен в сан епископа Коломенского, затем Ростовского, и, наконец занял кафедру Московской митрополии. Патриарх Иов, по свидетельству его жизнеописателя, был весьма благообразен и «прекрасен в пении и во чтении, яко труба дивна всех веселяя и услаждая», имел необыкновенную память, знал наизусть весь Псалтырь, Евангелие и Апостол, без книг совершал многие богослужения, и «чтение его до того было умилительно, громогласно и доброгласно, что все вместе с ним плакали». Он был великий постник и никогда не пил вина. Любил совершать литургию; никого никогда не оскорблял; был великодушен и милостив. Вообще, он был «муж нравом и учением, и благочестием украшен». Несмотря на такие совершенные достоинства, святитель Иов принимал сан патриарха с крайней осторожностью и опасением за свои способности. А став патриархом всея Руси, хотя и облечен был огромной властью, в обращении с другими остался мягок, кроток и ласков. Много средств своих первый русский патриарх перечислял на пособие бедным. При нем были напечатаны многие церковные книги, проводились в них и необходимые исправления. Но особенное уважение вызывают его подвиги как первосвятителя во времена тяжелых испытаний для России. В годы появления самозванца Лжедмитрия I. Святитель Иов, используя свое исключительно высокое положение в Российском государстве, проявляет себя как охранитель законного правительства и народного спокойствия. Он издает знаменательную грамоту, адресуя ее игумену Сольвычегодского монастыря. Грамота эта была разослана по всем церквам в города и села России. В ней он предает проклятию всех поверивших в самозванца: «... а впредь кто начнет на то прельщатися и ему верить, а государю похочет изменити, соборне и всенародне прокляли и впредь проклинать велели, да будут они вси прокляты и в сем веце, и в будущем...» Грамота, подписанная патриархом Русской Церкви, не могла не оказать влияния на умы вверенной ему Господом паствы. К несчастью, в 1605 году умирает царь Борис Годунов. В Москве вспыхивает мятеж. Несмотря на неоднократные призывы патриарха к спокойствию и спасению Православия, нашлись люди, присягнувшие самозванцу и не пощадившие самого патриарха. Во время богослужения в Успенский собор ворвались вооруженные люди, сняли с Иова святительские одежды, надели на него рясу простого монаха, позорно таскали его по площади и, посадив в пустую телегу, отвезли в Старицкий Богородицкий монастырь, где святитель и скончался 8 марта 1607 года.

Патриарх Ермоген (1606-1612) вел свой род от донских казаков. До принятия монашества был священником в церкви св. Николы Чудотворца в Казани. Монашество принял после смерти жены и достиг сана архимандрита Казанского Спасо-Преображенского монастыря. В 1589 г. он был рукоположен в сан Казанского митрополита, а в 1606 г. стал патриархом. Святитель Ермоген прекрасно знал Священное Писание и святоотеческие творения. Летописец так говорит об умственном образовании Ермогена: «Он был муж хитрословен и сладкоречив, от божественных его словес присно народ упояшеся и всякия книги Ветхаго Завета и Новыя Благодати, и уставы церковные, и правила законныя до конца извыче». Святитель Ермоген был церковным писателем. Он описал многие чудеса и явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы. При нем произошло открытие мощей и прославление свв. Гурия и Варсонофия, которым святитель сам и составил церковные службы. По характеру своему Ермоген отличался
стойкостью и твердостью, решительностью и прямотой, доходившими до самопожертвования, если этого требовали нужды Церкви и Отечества. Святитель Ермоген жил в самое смутное время Русского государства - период междуцарствия. Новый царь Василий Шуйский был слаб телом и духом и не мог подчинить бояр своей воле. Святитель Ермоген своим нравственным влиянием и духовной силой стал единственной надеждой и защитой Московского государства. Непоколебимый поборник веры, Ермоген рассылал грамоты по всем городам Руси. В них он убеждал, чтобы русские оставались верными царю Василию, что изменить ему и признать царем «тушинского вора», то есть нового самозванца Лжедимитрия 1, значит изменить вере православной, отдать ее на поругание Литве и латинам, которые, воцарив своего ставленника, не преминут разрушить православные церкви. После низложения Шуйского, патриарх Ермоген становится фактически главой Русского государства. Но среди русских бояр нет единства, и в Москву вступает иноземное войско во главе с польским королем Сигизмундом III. Патриарх, находясь в тюремном заключении, возглавляет патриотическое движение, призывает к созданию народного ополчения. Когда под руководством Минина и Пожарского началось собираться русское войско в Нижнем Новгороде, литовские люди и с ними изменники Салтыков и Ондронов послали к патриарху в темницу, чтобы он отписал не ходить на Москву. Ермоген же сказал им: «Да будут благословении те, кои идут на очищение Московского государства, а вы окаяннии. московские изменники, будете прокляти!» «И оттоле, — говорит летописец, — начаша морити его гладом и умориша его голодною смертию, и предаде праведную душу свою в руце Божии в лето от сотворения мира 7120-е». Святитель Ермоген скончался 17 февраля 1612 года, не дожив до светлых и радостных дней освобождения Москвы и Отечества иноземцев. В освобожденной Москве земский собор избрал русским царем боярина Михаила Феодоровича Романова, сына следующего русского патриарха Филарета.

Патриарх Филарет (1619—1633). Будущий патриарх родился между 1554 и 1560 гг.. и мирское его имя было Феодор Никитич Романов. В молодости он отличался умом, любознательностью и начитанностью. В 1601 голу фамилия Романовых подверглась опале. Феодор Никитич был сослан в Антониев-Сийский монастырь и пострижен в монахи под именем Филарета. Но даже несмотря на это, царь Борис видел в нем претендента на трон, и по его указу Филарет был посвящен в иеромонахи, а затем и в архимандриты. В 1605 г. Лжедимитрий I возвращает Романовых из ссылки, как мнимых своих родственников. Архимандрит Филарет вызван был из Сийского монастыря и посвящен в сан митрополита Ростовского. Но недолго пришлось Филарету управлять Ростовской Митрополией. Один из отрядов иноземцев и мятежников двинулся от Москвы на север к Ростову. Ростовцы неоднократно умоляли своего митрополита скорее уйти в Ярославль, но святитель отвечал им: «Я хочу подражать своему Учителю и не желаю быть наемником, а настоящим пастырем врученных мне овец и за них положу душу свою. Если вы побьете неприятеля, будете свободны; если будете побиты, от Бога приемлете венцы. Аще и многие муки претерплю, а дому Пречистыя Богородицы и ростовских чудотворцев не покину». У самых дверей церковных произошла битва с поляками. Митрополита схватили, сняли с него святительские одежды, надели ризы языческие и в татарской шанке, босого, посадили на воз и повезли в Тушино. Этот позорный плен продолжался почти два года. Русские отбили митрополита 14 марта 1610 года. Однако, уже в сентябре того же года, будучи послом, митрополит Филарет был взят под стражу во второй раз и пробыл в плену у поляков до 1 марта 1619 года. После размены пленными кандидат в патриархи с необычайным торжеством прибывает в Москву, где и избирается на патриарший престол. Посвятил его в этот сан 24 июня 1619 года патриарх Иеросалимский Феофан, бывший тогда в Москве, который, познакомившись с возвратившимся митрополитом и другими русскими иерархами, не находил ни одного между ними более достойного к восприятию престола патриаршего, чем митрополит Филарет. К этому времени внешнее состояние Русской Церкви заметно пошатнулось, в результате последней войны с поляками многие монастыри и церкви оказались разоренными. Во время патриаршества Филарета были возобновлены и вновь устроены десятки монастырей на всей территории России. Много оказывалось помощи со стороны патриарха и бед-твующим грекам. Первосвятитель возобновил также исправление богослужебных книг, прерванное в смутное время. С этой целью он открыл при Чудовом монастыре в Москве эллино-славянскую школу. Не была им забыта и далекая Сибирь. В 1620 году он на соборе русских святителей учреждает архиепископскую кафедру в Тобольске. Во время управления Филаретом первосвятительской кафедрой произошло невиданное еще на Руси возвышение патриаршей власти. Опытный и твердый патриарх направлял государственные дела на правах родного отца молодого еще царя Михаила Феодоровича. Это было, по существу, соцарствие отца и сына, даже подписывался Филарет не только патриаршим титулом (Великий господин), но и царским (Великий государь).

Патриарх Иоасаф (1634—1642) был родом из боярских детей, но стремился к строгому иночеству и нелицемерному благочестию. Монашеское пострижение принял в Соловецком монастыре. В 1621году Иоасаф стал архимандритом Псково-Печерского монастыря, а через шесть лет посвящен в сан архиепископа Псковского. Иоасаф был избран на патриаршее служение самим Филаретом, давшим ему перед своей кончиной благословение. 6 февраля 1634 г. архиепископ Псковский Иоасаф был рукоположен в патриархи. Новый патриарх заботился превыше всего, чтобы в церквах богослужение совершалось по апостольскому и святоотеческому Преданию, чтобы православные христиане стояли в церкви со страхом Божиим и благоговением. При патриархе Иоасафе продолжалось исправление богослужебных книг, причем для их сличения была собрана в Кирило-Белоезерском монастыре огромная библиотека древних рукописей. Патриарх Иоасаф был строгим и благочестивым иноком, «к царю не дерзновенным». Духовные дела святитель разграничивал со светскими и титулом «Великого государя» не подписывался. Почил в Бозе патриарх Иоасаф 24 ноября 1642 года.

Патриарх Иосиф (1642—1652) был единственным русским патриархом, избранным по жребию из нескольких кандидатов. До избрания в патриархи он был архимандритом Симонова монастыря. Посвящение его в патриархи состоялось 27 марта 1642 года. Новопосвященный патриарх сразу же обратился к своей пастве с Посланием, в котором убеждал пастырей достойно проходить свое высокое служение, заботиться о пастве и исправлять вторгшиеся в Церковь за последнее время нововводные обычаи. Первосвятитель постоянно заботился о строгом исполнении церковных уставов, боролся против иноземного и иноверного влияния на церковные и государственные дела. При патриархе Иосифе продолжалось исправление богослужебных книг по древним образцам, привлекались к этому люди благочестивые и знающие. Очень заметно оживил свою деятельность Печатный Двор, образовался кружок ревнителей благочестия, непосредственно влияющий на деятельность Печатного двора, а также заботящийся о церковном благочинии, соблюдении уставности и истовости богослужений. С вступлением на патриарший престол властного и самолюбивого Никона в Русской Церкви произошло самое печальное за всю ее многовековую историю событие— Великий раскол. Не взирая на освященные веками древние церковные предания, не считаясь ни с церковными канонами, ни с мнением народа, Никон затеял изменение многих церковных обрядов и устоев. Двуперстное крестное знамение, древние богослужебные книги и иконы всячески поносились, все исправлялось по-иноземному, а в конечном счете, по светскому образцу. Никон, как самый ярый папист, возомнил себя «Великим Государем», решил единолично управлять Русской Церковью, отвергая тем самым апостольский принцип соборности. На всех противников его реформ воздвиг жесточайшие гонения. Покусившись на светскую власть, от этой власти Никон немало и пострадал, умерев в ссылке, в полном забвении.