Философия Чучхе и Марксизм
Оглавление
- Самобытность против низкопоклонства
- Чучхе – материалистическая философия
- Детерминизм или самостоятельность?
- Чучхе: актуальность и перспективы
Сегодня опыт КНДР, не только выжившей, но восстановившей народное хозяйство после катастрофического кризиса 90-х, успешно развивающейся в условиях жесточайшей внешней изоляции и давления, вышедшей в космос и играющей всё более заметную роль в региональной политике, привлекает всё больше внимания к этой стране и оставляет всё меньше простора для антисоциалистической пропаганды.
Последняя, конечно, не прекращается, но её содержание показательно меняется за последние годы: вместо «ничего не производят, живут в бараках без электричества и едят траву» сегодня нам рассказывают про зловещих КНДРовских хакеров, про ракеты, способные угрожать США, не говоря уже о соседних странах. Это заставляет взглянуть внимательно и на философские идеи, теории, которыми руководствуется в своей политику КНДР. Эти идеи пока что не удостоилась глубокого изучения со стороны буржуазной науки, хотя и имеют организации и кружки своих последователей не только в Корее, но почти во всех странах мира.
Самобытность в преемственности – довольно сложная для европейского читателя понятийная конструкция, поэтому имеет смысл рассмотреть подробно её объяснение товарищем Ким Чен Иром:
«Для понимания отношений между марксизмом-ленинизмом и идеями чучхе следует исходить из их самобытности, во взаимосвязи с преемственностью. Это значит, что при рассмотрении революционных идей товарища Ким Ир Сена, идей чучхе стоит сделать главный упор на их самобытность. Идеи чучхе нельзя рассматривать как простое унаследование и развитие марксизма-ленинизма. Их надо признать новыми, самобытными идеями. Под необходимостью понимания отношений между идеями чучхе и марксизмом-ленинизмом в связи с преемственностью подразумевается то, что идеи чучхе не противоречат марксизму-ленинизму и что должны быть признаны его исторические заслуги.
Мы признаём исторические заслуги марксистского диалектического материализма – преодоление идеалистического, метафизического реакционного мировоззрения… обоснование неизбежности гибели капитализма и закономерности победы социализма, освещение идей и теории строительства идеального бесклассового общества, свободного от эксплуатации и гнёта. Однако мы не рассматриваем его как законченную коммунистическую революционную теорию рабочего класса» - писал Ким Чен Ир в работе «К некоторым вопросам об идеологических основах социализма» в 1990 году.
Самобытность против низкопоклонства
Для понимания того, почему акцент на самобытности в идеологии так важен для корейцев, важно вспомнить и конкретно-исторические условия, в которых формировалась и развивалась философия чучхе. 1960-70-е годы стали временем трагического раскола в социалистическом сообществе, когда две крупные державы претендовали на идейную и политическую гегемонию в нём. При этом каждая постулировала своё понимание марксизма-ленинизма как единственно верное, и требовала его безоговорочного принятия остальными. Дискуссии о марксизме, обвинения в ревизионизме и оппортунизме тогда стали инструментом борьбы за международную гегемонию.
Очевидно, что Корея со своим историческим опытом в принципе не могла признать новую гегемонию иностранной державы. Именно ориентация старой политической элиты на внешние силы в начале ХХ века привела феодальную Корею к утрате самостоятельности, сделала её ареной борьбы Китайской, Японской и Российской империй, а затем привела к долгой и кровавой оккупации Японией, длившейся сорок лет и принесшей корейскому народу множество бед и страданий. Именно с тех пор низкопоклонство в политике стало для корейцев ругательством.
Понимание чучхе как новых, самобытных идей, на которое так часто и настойчиво делал упор товарищ Ким Чен Ир, позволило Корее избежать тогдашних претензий внешних центров на руководящую роль в идеологии, низкопоклонства перед иностранными державами, и в результате – идейного кризиса, вслед за СССР поразившего социалистический лагерь. Подробнее он писал об этом в работе «Исторический урок строительства социализма» в 1992 году – сразу после падения СССР.
Чучхе – материалистическая философия
К сожалению, приходится даже встречать у нас характеристику философии чучхе как «субъективного идеализма». Очевидно, она основывается на полностью неверном понимании чучхейских тезисов «человек – хозяин всего и решает всё», «мир управляется и преобразуется человеком»; возможно, просто на плохом и поверхностном знакомстве с работами Ким Ир Сена и Ким Чен Ира.
«Маркс дал научный ответ на вопрос об отношении материи к сознанию, бытия к мышлению… Философия чучхе, конечно, содержит в себе необходимые положения марксистского диалектического материализма. Основоположники марксизма преодолели идеалистические, метафизические взгляды на общественно-историческое развитие, служившие оправданию реакционного эксплуататорского строя, поставили перед собой как главную задачу – применить диалектико-материалистические положения и к сфере общественно-исторического развития. Они обосновали взгляд: общество, так же как и природа, существует объективно, оно изменяется и развивается, следуя общим закономерностям развития материального мира».
Чучхе – философия нового времени, нового этапа развития человечества, дающая ответы на новые вопросы. При этом она не отрицает наработки марксизма-ленинизма или не пытается давать свои, новые ответы на те вопросы, которые правильно и достаточно осветил Маркс. Можно сказать, что Ким Ир Сен и Ким Чен Ир продолжили с того места, где остановились Маркс и Ленин. Поэтому, конечно, для практического изучения и лучшего понимания идей чучхе желательны знания основ марксистской, а также предшествующей прогрессивной философии, понятий, законов и категорий диалектического материализма.
Чучхе – не академическое учение, но революционная философия рабочего класса, поэтому ею интересуются и её массово изучают люди, не являющееся профессиональными философами или учёными-гуманитариями. Но попытки изучать чучхе без понимания хотя бы того, что такое основной вопрос философии, в чём противоречие материализма и идеализма, и т.п., напоминают попытку перескочить через ступеньку, и могут привести к тем же плачевным результатам.
«Философия чучхе… осветила новые положения: субъектом истории являются народные массы; социально-историческое движение есть сознательное, творческое и самостоятельное движение народных масс» (Об идеол. основах…). При этом чучхе отнюдь не отрицает действие естественных исторических законов: «Человек, конечно, опирается на объективные законы. Однако он не просто подчиняется объективным законам, а сам, по своей воле познаёт и использует их» (Об идеол. основах…).
«В общественном движении также действуют законы материального мира. Однако в движении природы нет субъекта, а в общественном движении - есть». (Ким Чен Ир, Об идеях чучхе).
Как видим, такое понимание не имеет ничего общего с субъективным идеализмом. Говоря, что человек – хозяин всего и решает всё, чучхе понимает человека не субьективно-идеалистически, не как индивидуальное, оторванное от окружающей реальности и от себе подобных сознание, но как «общественное существо, обладающее самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью».
«Возможности каждого отдельного поколения ограничены. Но разуму и силе народных масс, познающих и преобразующих мир, нет предела» (там же).
Детерминизм или самостоятельность?
«Люди же, чем больше удаляются от животных…, тем в большей мере они делают свою историю сами, с осознанием своих действий, и тем меньше становится влияние на эту историю непредвиденных последствий, неконтролируемых сил» - это писал ещё Фридрих Энгельс в «Диалектике природы», и его, кажется, ещё никто не упрекал в идеалистическом уклоне.
С вульгаризацией, опошлением марксизма, абсолютизацией довлеющих над человечеством материальных законов и отрицанием роли сознания горячо полемизировал Ленин в «Материализм или эмпириокритицизм», «Что делать?» и других своих работах, и ранний Георгий Плеханов в «О роли личности в истории». Трудно не заметить, что именно об этом говорит Ким Чен Ир:
«Самостоятельность народных масс полностью осуществляется лишь в том случае, когда народные массы освободятся не только от социально-политического гнёта, но и от оков природы, старой идеологии и культуры» (Об идеол. основах…).
Дискуссия между сторонниками механистического детерминизма - полной подчинённости исторического развития естественным законам и внешним факторам – и творческой субъективности человека – идёт отнюдь не между марксизмом и чучхе. Она началась ещё среди марксистских мыслителей на рубеже XIX – XX веков, однако, по оценкам современной исторической науки, после смерти Ленина в советской версии марксизма возобладала именно детерминистская версия (Устинов. О.А. Развитие марксистской концепции человека в работах В.И. Ленина: историко-философский анализ//Вестник ТвГУ. Серия "Философия". 2016 № 3 С. 144–149).
Именно с такой версией марксизма полемизирует Ким Чен Ир, когда пишет, что «Марксизм не уделял должного внимания повышению творческой способности и роли народных масс» и рассматривал развитие общества только как следствие действия естественных законов. (цит. соч). Сам Ким Чен Ир ясно понимал разницу между таким марксизмом и учением Маркса, и в опровержение «марксистов» ссылается именно на него: «Маркс показал, что общественное сознание определятся общественным бытием и само оказывает активное обратное воздействие на общественное бытие» (цит.соч).
Чучхе: актуальность и перспективы
Нам видится, что сложность восприятия философии чучхе за пределами Кореи отчасти обусловлена именно тем, что во многом эта философия опередила время – она говорит о будущем, которое только наступает, наступает не одновременно и не равномерно в разных странах мира.
В странах отсталых, где трудящиеся массы разобщены различными национальными и религиозными предрассудками, ежедневно угнетаемы и обираемы эксплуататорами, находятся в подневольном и тягостном положении, лишены верного научного мировоззрения, а зачастую и просто качественного образования, где люди вынуждены тратить большую часть времени на заботы о пропитании и выживании – действительно, учение о том, что именно трудящиеся массы являются субъектом истории, хозяевами своей судьбы – такое учение там звучит фантастично, слишком смело, и вынуждено прокладывать себе дорогу через непонимание, недоверие, стереотипы и косность мышления. К сожалению, в странах, где социализм потерпел временное поражение, где люди ежедневно наблюдают деградацию, регресс, сознательное разрушение созданных социализмом промышленности, науки, медицины, образования, социального обеспечения, культуры, нравственности – вера в прогресс оказалась во многом подорванной.
Однако ежедневно с развитием производительных сил растёт способность человека изменять и творчески преобразовывать окружающий мир. С развитием науки, общественно-политической мысли и современных информационных технологий растёт его сознательность. Растёт его самостоятельность, как осознание действующих в мире законов, способность использовать их в своих целях, последовательно бороться за освобождение от гнёта враждебных сил природы, а затем и классового общества.
И с каждым шагом прогресса, с укреплением и развитием творческих, самостоятельных и сознательных сил человечества, всё более отчётливо проявляются положения чучхе о месте и роли человека в мире. Становится ясной провидческая гениальность теоретиков чучхе, создававших новую философию в партизанских лагерях времён антияпонской борьбы, в боях с американской агрессией, в трудах превращения разрушенной войной, отсталой феодальной, полуколониальной страны в мощную промышленную, а затем ядерную и космическую державу.
Очевидно, что вместе с развитием науки и производительных сил резко возрастает способность человека направленно преобразовать окружающий мир не только в социалистических, но и в развитых капиталистических странах. И сегодня очевидно, что это, вооруженное мощными силами науки и техники, но не вооруженное сознательностью, идейностью, самостоятельностью, а движимое и подгоняемое законами конкуренции и жаждой наживы, это преобразование может иметь не только творческий, конструктивный, созидающий, но и разрушительный характер.
Поэтому нельзя не отметить, что постановка классиками чучхе вопроса о месте и роли человека в мире как основного вопроса современности, что тезис «человек – хозяин всего и решает всё» - сегодня имеют не отнюдь только академический интерес и характер отвлечённых рассуждений. Этот вопрос продиктован самыми животрепещущими проблемами современности.