Слушая музыку Духа. Глава 5. Желания. Часть 1

Listening to the music of the Spirit. The art of discernment. David Lonsdale, S.J.

В предыдущей главе мы видели, что рефлексия своих чувств с целью выбрать большее благо является центральной характеристикой христианского распознавания в той форме, в которой его передаёт нам игнатьевская традиция. Распознавание, как мы видели, включает способность выделить два типа аффективного опыта, которые мы назвали утешением и безутешностью, и действовать в соответствии с ними. При таком понимании распознавания особое значение приобретают желания, а и данная глава будет посвящена тому, чтобы объяснить, почему это так.

Желания

Начнём с того, что отметим некоторые общие черты желаний и стремлений, которые являются частью обычной человеческой жизни. Желания возникают в нас в ходе постоянного взаимодействия с окружающим нас миром. Можно попытаться определить желания как различные виды аффективных движений по направлению к объектам (или отобъектов), которые нам знакомы; точнее, знакомы в некой минимальной степени. Естественно, слово «объект» здесь не подразумевает, что мы непременно говорим о чём-то безличном. Мы можем желать и желаем неличностных объектов: дети хотят мороженое, скряги жаждут денег, коллекционеры стремятся заполучить предметы, которые для них представляют ценность. Мы также желаем более абстрактных вещей, таких как любовь, совершенство, самореализация, мудрость, справедливость и так далее. Но сказать, что Бог или те или иные люди являются объектами желаний, не обязательно означает принизить их значимость или уравнять их с чем-то неодушевлённым (хотя иногда это так и есть). Желание — это аффективная реакция, которую возбуждает в нас один или более из этих объектов, и наши желания двигают нас либо к обладанию и услаждению теми объектами или людьми, которые их вызывают, либо к их отторжению.

Мы часто ассоциируем определённые желания с теми или иными гранями нашего существа. Мы различаем, в частности, физические, эмоциональные, интеллектуальные или духовные влечения и желания в соответствии с тем, как они затрагивают те или иные аспекты нашего человеческого бытия. В нашем контексте, однако, важно подчеркнуть тот факт, что человеческая личность — это прежде всего единое целое. Без сомнения, это сложное, многомерное единство, но тем не менее это именно единство. В составе этого единого целого различные грани и измерения нашей человечности существуют и действуют не по отдельности, но в постоянной взаимозависимости. События и изменения, например, социокультурного плана или в нашей окружающей среде отражаются в нашем опыте и влияют на наши самые глубинные желания и стремления. Желания и влечения, которые мы описываем как «физические» или «эмоциональные», также имеют интеллектуальное и духовное измерение, и наоборот. Таким же образом то, как мы обращаемся со своим телом, влияет на состояние нашего духа, также и желания духа находят своё отражение в наших чувствах и телах.

Важность этого для распознавания связана с тем, что наши так называемые духовные желания не существуют в каком-то «духовном» отсеке жизни, который каким-то образом отделён от всего остального в ней. Вся жизнь в целом духовна, потому что, признаём мы это или нет, Бог присутствует в ней везде. Если постоянные отношения и диалог с Богом являются той рамкой, в которой мы действительно живём изо дня в день, тогда всех желаний, которые мы испытываем, касается Дух, и все они являются предметом распознавания; ни одно из них не является само по себе несущественным. Более того, распознавание потому и возможно, что все различные измерения жизни взаимодействуют друг с другом и зависят друг от друга, и потому что Бог присутствует во всех них.

Размышления о нашем опыте показывают, что вместе с другими видами чувств влечения и желания очень сильно варьируют варьируются в силе и интенсивности. Они составляют диапазон от еле заметных пассивных мечтаний до мощных влечений, которые могут завладевать нами, увлекать нас в том или ином направлении, властвовать над всеми нашими мыслями, словами и поступками. Более того, желания длятся разное время: некоторые очень быстротечны, не более чем мимолетные прихоти, которые уходят почти сразу же, как пришли, в то время как другие остаются с нами гораздо дольше или появляются снова и снова на протяжении дней, месяцев, лет.

Без сомнений, одно из самых распространённых человеческих состояний — это ощущение того, что наши желания и влечения тянут нас в разных направлениях. Для нашего непостоянного сердца, которым «движут разные мечты»[1], характерно то, что даже в очень краткий промежуток времени нас может со всей силой тянуть к людям, предметам или идеалам, которые не только чрезвычайно разнообразны, но даже и просто несовместимы друг с другом, а наши страсти могут стремительно и иногда безжалостно увлекать нас в противоположных направлениях. Люди, состоящие в браке, испытывают влечение как к своим жёнам или мужьям, так и к другим женщинам и мужчинам; одного и того же человека может тянуть и к бедности, и к богатству, и к семейной жизни, и к безбрачию, и к потаканию своим прихотям, и к самоотверженной жизни в служении Богу и людям. Более того, противоречивые, несовместимые желания и настроения не только сменяют друг друга, но могут, по всей видимости, присутствовать в нас одновременно. Распознавание как различение помыслов — это способ внимательно просеивать наши желания и влечения, с тем чтобы наша жизнь определялась лучшими из них.

Великие желания

Если мы будем размышлять с христианской точки зрения над желаниями, которые имеют силу питать и формировать наши выборы и, следовательно, нашу жизнь, мы обнаружим, что в действительности они сильно различаются по качеству. На одном конце спектра, например, будут желания мгновенного удовлетворения своих часто мелких и пустячных потребностей. На другом конце находится то, что Игнатий Лойола называл «великими желаниями»: например, желание быть со Христом и вместе с другими людьми участвовать в борьбе за установление владычества Божьего во всем мире, чего бы это ни стоило лично нам. Между этими полюсами располагается множество разнообразных и часто друг другу противоречащих желаний.

Рефлексия, которая является частью распознавания, помогает нам, прежде всего, осознавать и принимать весь спектр желаний, которые мы испытываем. Это не всегда легко, поскольку у нас могут быть желания, которые нам не нравятся или которые мы стыдимся признать. Во-вторых, это помогает нам увидеть, насколько, с христианской точки зрения, наши желания различаются по качеству. Это, в свою очередь, помогает нам делать такие выборы, которые формируют нашу жизнь в соответствии с «великими желаниями», а не теми, что находятся на другом конце спектра. Пассивный мечтатель, человек (обычно это как раз мужчина), у которого большие планы и желания, но который вечно не способен перевести их в реальное действие, является фигурой либо смешной, либо жалкой. Поэтому главный вопрос для распознавания — это «как нам позволить своим лучшим желаниям преобразовываться в выборы, поступки, образ жизни с учётом тех обстоятельств, в которые поместил нас Бог?»

Желания и идентичность

Самая главная причина, по которой распознавание желаний важно, — это теснейшая связь, которая существует между желаниями и личной идентичностью: кем я себя считаю. Для того, чтобы понять, кем на самом деле является человек, полезно знать историю его жизни; но ещё нужно понимать те желания, которые находят своё выражение в его словах и поступках. Ответ на вопрос, чего в конечном итоге хочет тот или иной человек — это один из лучших ключей к его истинному «я», той тайне, которая образует сердцевину каждой личности. Это верно как по отношению к другим людям, так и по отношению к нам самим.

Личное распознавание, как мы постоянно видим в этой книге, включает в себя осознавание и рефлексию над нашими собственными желаниями в контексте молитвы и живых отношений с Богом. Когда мы встаём перед Богом в молитве, в молитвенных размышлениях, поклонении или каким-либо другим образом, в нас возникают желания — иногда противящиеся Богу, а иногда, например, подвигающие нас любовью разделить все наши дары с другими людьми ради Господа. Самые лучшие желания человека иногда бывают погребены под запутанной массой более поверхностных, но более громких или настойчивых желаний, потребностей и влечений. В таком случае нужно время, терпение и подходящие обстоятельства, чтобы эти подлинные желания обнаружились. Но постепенно процессы рефлексии, которые я уже описал, помогают нам заметить разнообразие и порой взаимоисключающую природу наших желаний. Они также помогают различать желания, с христианской точки зрения, по качеству и принимать необходимые меры для того, чтобы, насколько это возможно, наши выборы и поступки определялись лучшими из имеющихся у нас желаний, а не худшими.

С учётом тесной связи между желаниями и личной идентичностьюу распознавания есть два очень важных следствия. Во-первых, если наши желания выявляют, кем мы на самом деле являемся — а это включает как светлую, так и тёмную нашу сторону — то одним из ценных результатов рефлексии, которая сопровождает распознавание, является то, что она помогает нам увидеть своё подлинное «я». Она проникает под маски, которые мы носим ради своего блага или блага других и знакомит нас с собой настоящими. Во-вторых, она помогает нам становиться теми, кем Бог желает, чтобы мы были. Наши лучшие желания, которые не зациклены на нас самих, но связаны с Царством Божьим, отражают желания Бога по отношению к миру и каждому человеку в нём. Они переводят на язык наших личных обстоятельств Божьи надежды и чаяния относительно нас. Наши «великие желания», следовательно, настраивают нас в унисон с желаниями Божьими и выражают то, кем хочет нас видеть Бог. Распознавание — это наши старания не оставить свои лучшие желания неисполненными, но преобразовать их в выборы таким образом, чтобы то, что мы говорим и делаем, становилось живым выражением наших лучших устремлений. Поскольку наши «великие желания» совпадают с Божьими желаниями, то, когда мы переводим их в выборы и поступки, мы начинаем становиться теми, кем Бог желает, чтобы мы были. Различение желаний, следовательно, не только открывает нам, кем мы являемся, но также позволяет нам понять и стать теми, кем в конечном итоге хочет нас видеть Бог.

Редактура: Ольга Ануфриева.

Продолжение перевода книги следует.

[1] Отсылка к стихотворению А. Поупа «Похищение локона». — Прим. переводчика.