Слушая музыку Духа. Глава 7. Распознавание в группе. Часть 1
Listening to the music of the Spirit. The art of discernment. David Lonsdale, S.J.
До сих пор в данной книге мы сосредоточивались в основном на индивидуальном распознавании: отдельные люди делают выборы и стараются быть верными Духу Божьему в ходе повседневной жизни, а также при принятии особо важных решений. Мы оговаривали во всех предыдущих главах, что каждый христианин включён в сложную сеть социальных, культурных и церковных взаимоотношений, и что он или она делает свои выборы в определённой социальной, культурной и церковной среде. И всё же наш основной фокус был на отдельной личности и на его или её попытках жить Духом Божьим на пути, к которому призывает Евангелие. В данной главе мы обратимся к формам и практике группового распознавания. Под этим я подразумеваю процессы, в которых членам группы или сообщества предлагается полноценно участвовать в принятии решений, которые затрагивают жизнь либо конкретных людей, либо всей группы целиком.
Очевидно, что за всё это время было разработано множество разнообразных форм группового принятия решений в каждой культуре. Некоторые из них, по-видимому, связаны с религиозными аспектами той или иной культуры, другие более или менее секулярны. В нашем современном западном обществе имеется широкий спектр таких методик принятия решения, в которых ответственность за выбор принадлежит группе людей, каждый из которых играет свою роль в этом процессе: комитеты, советы, комиссии, сети, конгрессы, электоральные мероприятия, референдумы — и это лишь некоторые из них.
Сходным образом в христианском сообществе нет недостатка в процессах принятия решений, в которых участвуют и разделяют ответственность за решение все члены группы. Сами христианские церкви уже давно признали необходимость в ассамблеях, конференциях, синодах, советах различных уровней и форм, как местных, так и международных, с целью управления и принятия решений. Со времен Реформации многие протестантские общины, особенно в пресвитерианской, конгрегационалистской и методистской традициях, выработали свои собственные формы и процессы принятия решений, в которых члены местной общины играют важную роль. В монашеских орденах коллегии стали неотъемлемой частью структуры повседневной жизни как минимум со времен святого Бенедикта. Другие братские общины с меньшим числом монашеских структур и практик приняли управление с помощью коллегий — либо оно было навязано им церковными властями — с соответствующими вариациями в степени и стиле. Религиозное общество друзей (квакеры) замечательно тем, что разработало свой собственный уникальный метод общинного принятия решений.
Форма коллегиального принятия решений, которую мы будем исследовать в этой главе, таким образом, является одним из многих различных процессов, в которых члены христианской группы или общины разделяют ответственность за выборы, которые влияют на их собственную жизнь и на жизнь более широкого круга людей. В то же время у неё есть свои особенности, которые выделяют её среди множества других форм христианского принятия решений. Когда я называю это процессом общинного распознавания, я использую эти слова в самом точном смысле. Понятие «общинное распознавание» иногда используется более широко для описания некоторых форм христианского принятия решений, в котором участвует группа людей и которые более или менее явно подразумевают присутствие или руководство Святого Духа. Однако тот факт, что участники твёрдо верят в присутствие Духа, поют Veni Creator[1] или уделяют несколько минут молитве про себя в начале процедуры, автоматически не делает этот процесс распознаванием в том точном смысле, в котором мы употребляем это понятие в данной книге.
Особенности той формы общинного распознавания, которую я обрисую в этой главе, станут яснее чуть ниже. На данном этапе было бы уместно сказать, чтó коренным образом отличает её от других форм христианского принятия решений. Это процесс, который переносит метод индивидуального распознавания, который мы обсуждали в этой книге, в условия группы. Иными словами, однозначная цель этого процесса и, следовательно, то, на что в первую очередь направлено внимание группы — это «найти волю Божью», понять, куда Дух Божий ведёт группу и последовать туда. В сегодняшнем церковном климате существуют признаки растущей необходимости поиска и разработки общинных форм распознавания. Это потребность, конечно же, не является чем-то новым. Обручённые пары и супруги, а также пары или группы друзей часто неформально практикуют совместное распознавание, когда делятся друг с другом своими мыслями и глубокими чувствами в связи с вопросами, которые важны для них. И иногда то, как происходит обычный семейный совет, могло бы стать очень поучительным с точки зрения общинного распознавания! Тем не менее существуют случаи, когда возникает потребность в систематическом процессе группового распознавания, который группа или община могла бы практиковать и адаптировать под свои собственные обстоятельства. В некоторых приходских группах, например, ответственность за решения, которые влияют на приход, уже больше не лежит исключительно на приходском священнике. Во многих молитвенных группах и группах религиозного опыта члены коллективно берут на себя ответственность за форму и направление жизни всей группы. Более того, один из знаков нашего времени — это появление новых форм христианских сообществ мирян, клириков и монашествующих, чьи члены используют или хотели бы использовать общинное распознавание в качестве встроенной организационной особенности их коллективной жизни. А в последние годы многие конгрегации занимаются поиском и вписывают в свои пересмотренные уставы новые процессы и схемы разделения ответственности, которые являются более партиципаторными, чем старые монархические структуры, основанные на управлении сверху вниз. Нет сомнений, что в этих и других ситуациях ощущается потребность в общинном распознавании.
Игнатьевская традиция общинного распознавания
Среди сохранившихся свидетельств о жизни Игнатия есть документ, который называется «Размышления первых отцов», где упоминается процесс совместного распознавания воли Божьей, который использовали Игнатий и его товарищи в Риме в 1538-39 гг. Он будет главным основанием для нашего обсуждения группового распознавания в этой главе. Этот документ, однако, даёт только набросок, а не пошаговое описание процесса, который использовала группа Игнатия. Следовательно, для того, чтобы он мог стать для нас полезной моделью, его нужно дополнить подробностями того, что нам известно об игнатьевском распознавании из других источников, таких как Духовные упражнения и «Автобиография» Игнатия[2].
Исторический контекст: Рим 1539-40 годов
Важно иметь некоторое понимание исторического контекста того процесса распознавания, который описывает этот документ. Группа Игнатия образовалась несколькими годами ранее, когда Игнатий был студентом Парижского университета. По-видимому, Игнатий стал центром этой группы и её естественным лидером; он был старше других, и группа сформировалась вокруг него и под его личным влиянием. Члены группы очень сильно отличались друг от друга во многих отношениях. Франция и Испания тогда были враждующими странами, а в группе сошлись люди из обеих этих стран. Темперамент таких членов группы, как Франциск Ксаверий и Пьер Фавр, например, был настолько же разным, насколько различалось и их социальное происхождение: Пьер происходил из бедной семьи, жившей в горах Савойи, а Франциск гордился благородством своей баскской родословной. Членов группы сближали не только узы обычной дружбы, но и обнаруженная ими благодаря влиянию Игнатия общность религиозных желаний, идеалов и целей. Все они прошли Духовные упражнения под руководством Игнатия.
К концу учёбы в Париже они были группой людей, с энтузиазмом решивших посвятить себя служению Богу. В это время они все принесли обеты бедности и целомудрия и покинули Париж парами, выбрав для себя один из двух путей. Их первоначальным желанием было поехать проповедовать Евангелие в Иерусалиме; но на случай если бы это оказалось невозможно, они договорились, пойти в Рим и предоставить себя в распоряжение Папы, чтобы он послал их туда, куда ему угодно. Поскольку оказалось, что идти в Иерусалим они никак не могут, они отправились пешком в Рим.
Собравшись в Риме, Игнатий и его товарищи обнаружили себя перед выбором. Следует ли им предложить свои услуги Папе в качестве независимых индивидов, с вероятностью того, что их разошлют по всем «воображаемым уголкам круглой земли»[3] по отдельности, и тогда их группа распадётся? Или им следует связать себя какими-либо более постоянными узами и таким образом сохранить то единство, которое у них уже было? Более конкретно, следует ли им выступить в качестве монашеского ордена? Поскольку в группе было некоторое напряжение по этому вопросу, решение было непростым. В конце концов они договорились о методе совместного распознавания, который, как они считали, поможет им выяснить, чего желает для них как для группы Бог, и соответствующим образом обрисовать контур своего будущего.
Используя этот документ и то, что нам известно из других источников о практике распознавания Игнатия, мы можем выработать основные шаги использованного в данном случае метода[4].
1. Для распознавания имелось общее основание, насчёт которого все были в согласии друг с другом, а именно поиск того, куда же Дух ведёт группу; поиск воли Божьей.
2. Было известно, что у отдельных членов группы были разные мнения по поводу того, как достичь этой цели.
3. Каждый член группы предавался продолжительной и усердной молитве и медитации, чтобы Бог просветил его. На одном из этапов процесса, когда оказалось сложным прийти к общему решению относительно послушания, члены группы не разговаривали друг с другом вне своих встреч, а вместо этого искали личного просвещения от Святого Духа.
4. Они также использовали все обычные способы, такие как получение наиболее полной информации о ситуации, по поводу которой они осуществляли свой выбор.
5. Стараясь быть как можно более объективным, каждый член группы после своей личной молитвы и распознавания свободно приходил к собственному выводу относительно рассматриваемого варианта.
6. Затем члены группы сходились вместе, чтобы поделиться друг с другом результатами своего личного распознавания в процессе распознавания совместного. На этом этапе процесса каждый просто, чистосердечно и доброжелательно излагал доводы против рассматриваемого варианта, которые он усмотрел, а затем доводы в пользу рассматриваемого варианта. С помощью этого процесса Игнатий и его товарищи пришли к своему решению.
1. Практика группового принятия решений, которая берёт начало от Игнатия Лойолы, отличается двумя характерными чертами, которые нам полезно иметь в виду. Прежде всего это процесс распознавания, различения в собственном смысле слова. Первостепенная задача общинного распознавания — не достижение наиболее здравого или благоразумного решения или решения, наиболее приемлемого для большинства, не выбор варианта, который получил наиболее убедительную аргументацию в дебатах и обсуждении. Игнатьевское распознавание — это не просто упражнение в демократии или мажоритарном принципе. Хотя сам процесс может считаться демократичным в том смысле, что голоса всех участников равны; и хотя решения, достигнутые с помощью этого процесса, могут действительно оказаться здравыми, благоразумными и нравиться большинству, всё же первостепенная задача этого процесса однозначно заключается в том, чтобы дать группе возможность осознавать присутствие и движение Духа Божьего, обращаться к Нему и добросовестно отвечать на это присутствие, и таким образом «обретать волю Божью» относительно группы. Каждый элемент процесса ориентирован на эту цель.
2. Группа Игнатия, следовательно, перенесла принципы и метод индивидуального распознавания как он описан, например, в Духовных упражнениях, в групповой контекст, внося при этом такие поправки, которые казались необходимыми. Все важные элементы индивидуального распознавания находят здесь своё место: серьёзная и часто в совокупности продолжительная молитва; как можно более полное представление о ситуации; открытость по отношению к возможному исходу распознавания; рассмотрение и проработка доводов за и против имеющихся вариантов, а также переживаний утешения и безутешности принимающих решение лиц; переживание подтверждения принятого решения или, напротив, большего замешательства и внутреннего конфликта.
3. Как в индивидуальном распознавании, так и здесь, в групповом процессе, прошлое указывает на будущее. В индивидуальном распознавании личная история и идентичность человека, которая определяется этой историей, являются важными указателями на характер его или её будущего, а также руководством при выборе. Выборы осуществляются на основании личной истории, увиденной сквозь призму веры. В общинном распознавании совместная история группы имеет схожее значение. В нашем примере с Игнатием и его товарищами автор документа «Размышления первых отцов» видит в том факте, что группа собралась вместе и возрастала в дружбе на протяжении нескольких лет, перст Божий и довод в пользу того, что им следует связать себя узами постоянного альянса.
4. Очень важно, чтобы цель и базовые правила процесса общинного распознавания были известны и приняты заранее всеми, кто принимает в нём участие. Это снижает риск нечестной игры и манипулирования со стороны отдельных людей и фракций внутри группы. Опыт также подсказывает, что особенно важно, чтобы все заранее договорились о том, какого плана консенсус даст приемлемое решение. Например, можно оговорить, будет ли использоваться голосование и при каких условиях; необходимо ли единогласное решение; что будет считаться достаточным для принятия решения большинством.
5. Современный опыт общинного распознавания также показывает, что присутствие фасилитатора, который не является членом группы и, следовательно, не участвует в принятии решения, также может оказаться чрезвычайно полезным. Ответственность фасилитатора заключается в том, чтобы помочь группе пройти весь процесс в соответствии с установленными базовыми правилами и, где это необходимо, ободрять группу и давать объективную обратную связь. Роль фасилитатора по отношению к группе очень похожа на роль руководителя по отношению к отдельному человеку в процессе распознавания, который имеет место при прохождении Духовных упражнений.
6. Процесс, который использовал Игнатий и его товарищи, обеспечивает каждому человеку в группе возможность чётко изложить то, что он или она хочет сказать как в пользу, так и против всех рассматриваемых вариантов. При обсуждении вариантов членам группы нет необходимости сосредоточиваться на том, чтобы быть риторически убедительными, заработать очки в дебатах, завоевать голоса, сразить оппонентов. Всё, что нужно — это выразить свои мысли и чувства по данному вопросу чистосердечно, доброжелательно, уверенно и в простоте. И поскольку процесс исключает пикирование, которое многих пугает, он способствует тому, что члены группы освобождаются от страхов, которые могут помешать искреннему выражению своих личных мыслей и чувств.
7. Этот процесс группового распознавания требует от участников ряда качеств. Первое качество — это довольно высокий уровень доверия внутри группы, который поощряет каждого человека говорить свободно, открыто и честно или по крайне мере позволяет ему делать это. В этом отношении Игнатий и его товарищи имели преимущество в виде многолетней дружбы и досконального понимания сильных и слабых сторон друг друга. Но доверие, которое возникло среди таких разных и независимых людей, было достигнуто не без борьбы. Подлинное распознавание осложняется пропорционально нехватке доверия в группе. Тем не менее опыт также показывает, что участие в групповом распознавании само по себе генерирует и углубляет доверие среди членов группы.
Второе очень важное качество — это способность слушать других открыто и, насколько это возможно, не поддаваясь влиянию предвзятости или предубеждения. Хотя очевидно, что предвзятость и предубеждение предвзятости и предубеждения никогда нельзя полностью избежать, включение в процесс ежедневной личной молитвы на протяжении продолжительного времени призвано помочь участникам освободиться от их самых негативных последствий. Через молитву и рефлексию мы можем осознать свои конкретные предубеждения и свою предвзятость и предпринять шаги, чтобы они не помешали нашей способности принимать то, то говорят другие, и не затемняли наши суждения.
8. Нередко случается, что процесс смиренного выслушивания других, высказывания честно и в простоте своих мыслей, совместного поиска руководства Духа способствует глубоким, а иногда и очень значительным переменам в мнениях, установках и умонастроениях членов группы. Иногда бывает, например, что люди входят в этот процесс с убеждением, что вариант А является оптимальным сценарием действия. Однако после того, как они послушали мысли и чувства других людей и поняли, в каком направлении группа постепенно (и часто болезненно) движется, их точка зрения меняется, и в итоге они по собственному убеждению выбирают вариант, который изначально им не нравился.
Других людей участие в общинном распознавании может привести к большей свободе и более широким взглядам, когда участие в процессе помогает им отойти от узких эгоцентричных соображений и настроений. В других случаях неприязнь, враждебность и даже ненависть по отношению к другому человеку может уменьшиться и даже исчезнуть по мере того как члены группы начинают лучше понимать друг друга и объединяются для выполнения задачи по распознаванию Духа. Такого рода изменения могут произойти благодаря тому, что группа искренне ищет руководства Духа на евангельском пути веры, и происходящие из этого уверенность, единение и мир, когда они приходят, служат ясным подтверждением присутствия того же Духа.
9. Игнатий и его товарищи образовали небольшую группу, где число участников было достаточно малым для того, чтобы встречаться и комфортно вместе работать как единое целое. В других обстоятельствах, однако, таких как общий съезд той или иной конгрегации, число участников может быть слишком большим, чтобы можно было постоянно легко работать единой группой. По меньшей мере два варианта процесса были опробованы с определённой долей успешности: (а) большая группа делится на меньшие группы, каждая из которых следует описанному здесь методу. Результаты размышлений малых групп затем излагаются в ходе пленарных заседаний большой группы для дальнейшего обдумывания; (б) члены большой группы избирают меньшую «рабочую» группу представителей. Проводится процесс, в ходе которого члены рабочей группы совещаются с членами большой группы и записывают свои взгляды и чувства. Это можно устроить, собрав малые группы, в каждой из которых будет один участник рабочей группы, как описано в пункте (а). Окончательное решение в данном случае является ответственностью рабочей группы в качестве представителей большой группы. В этой разновидности процесса часто необходимо уточнение ответственности членов рабочей группы в отношении большой группы, чтобы чётко определить, например, в каком смысле они являются представителями большой группы.
[1] Veni Creator Spiritus, с лат. — «приди, Дух-творец») — католический гимн. Текст см. в конце фрагмента. – Прим. переводчика.
[2] Исследование Джуля Тонера о «Размышлении первых отцов» в статье «Метод общинного распознавания Божьей воли», журнал Studies in the Spirituality of Jesuits, том 3, № 4 (сентябрь 1971 г.). – Прим. переводчика.
[3] Строчка из стихотворения Джона Донна «At the round earth's imagined corners» («В воображаемых уголках круглой земли»). — Прим. редактора.
[4] См. также Джон К. Фатрелл, «Созидая апостольское сообщество любви», Институт иезуитских источников св. Людовика, 1970, особенно стр. 122-123. – Прим. переводчика.
Если книга приносит вам пользу, я буду благодарна за донат абсолютно любого размера: +7 916 494-96-07, в сообщении «Дарение». Это помогает мне высвобождать время для работы над переводом и другими полезными вещами.
Продолжение перевода книги следует.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Текст гимна Veni, creator Spiritus
Текст согласно «Воспойте Господу». Литургические песнопения Католической Церкви в России. М. 2005. Стр. 339—343. ISBN 5-94270-038-9.
1. Veni, creator Spiritus, Mentes tuorum visita, Imple superna gratia, Quae tu creasti, pectora.
2. Qui diceris Paraclitus, Donum Dei altissimi, Fons vivus, ignis, caritas, Et spiritalis unctio.
3. Tu septiformis munere, Dextrae Dei tu digitus, Tu rite promissum Patris Sermone ditans guttura.
4. Accende lumen sensibus, Infunde amorem cordibus, Infirma nostris corporis, Virtute firmans perpeti.
5. Hostem repellas longius Pacemque dones protinus; Ductore sic te praevio Vitemus omne noxium.
6. Per te sciamus da Patrem Noscamus atque Filium, Te utriusque Spiritum Credamus omni tempore.
7.(Deo Patri sit gloria, Et Filio, qui a mortuis Surrexit, ac Paraclito, In saeculorum saecula. Amen).
О Сотворитель Дух, приди
И души верных посети,
Дай смертным неба благодать,
Чтоб сотворённое спасти.
Ты — Утешитель всей земли,
Ты — Бог и лучший Божий дар,
Миропомазанье сердец,
Живой родник, любви пожар.
Ты — благодать семи даров
И сила вечного Отца,
Ты — речь, завещанная нам,
Преобразившая сердца.
Сияньем разум просвети,
Сердцам любовь святую дай
И хрупкость наших бренных тел
Восполни крепостью Твоей.
Врага душ наших изгони,
Да будет с нами Твой покой,
Да отвратимся мы от зла,
Что искушает род людской.
Веди ко Господу Отцу,
И дай познать нам Сына путь,
И Ты, Дыхание любви,
До дней скончанья с нами будь.
Отцу Небесному хвала,
Во славе с Ним воскресший Сын,
И Тот, Кто утешает нас,
Он свят, и вечен, и един. Аминь.