Алмазная сутра Будды Шакьямуни. Конспект ключевого текста буддизма

Все Бодхисаттвы должны так овладевать своим сознанием: сколько бы ни было существ, рождающихся из яиц, рождающихся из утробы, рождающихся из сырости или вследствие превращений, имеющих цветоформу или не имеющих ее, мыслящих или немыслящих, или немыслящих и не немыслящих, всех их должен я привести в нирвану без остатка и уничтожить их, даже если речь идет о несчетном, неизмеримом и бесконечном количестве живых существ. Однако в действительности ни одно существо не может быть уничтожено. И по какой причине?

Если Бодхисаттва имеет образ «Я», образ «человек», образ «существо» и образ «долгожитель», то он не является Бодхисаттвой. Бодхисаттва, упроченный в Дхарме, не должен совершать даяние, пребывая в форме, не должен совершать даяние, пребывая в звуке, запахе, осязательных ощущениях или же пребывая в Дхармадхату.

Бодхисаттва, таким образом совершающий даяние, не имеет какого-либо образа. И по какой причи­не?

Если Бодхисаттва, не имея образа, совершает даяние, то его благость счастья нельзя мысленно измерить. И по какой причине? Благость счастья того Бодхисаттвы, который, не имея образов, совершает даяние, также нельзя мысленно измерить. Бодхисаттва должен пребывать в том учении, которое сейчас проповедано.

Можно ли распознать Татхагату по телесному образу? Нет, нельзя по телесному образу распознать Татхагату. И по какой причине? То, о чем Татхагата проповедовал как о телесном образе, не есть телесный образ.

Когда есть образ, то есть и заблуждение. Если же смотреть на это с точки зрения образа, который не есть образ, то тогда и распознаешь Татхагату.

Знающие, что я проповедую Дхарму, подобную плоту, должны оставить восхваление «дхармы», а тем более «не - дхармы».

Достиг ли Татхагата Просветления и проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму? Нет никакой установленной «дхармы», которая называлась бы Просветлением, а также нет никакой установленной Дхармы, которую мог бы проповедовать Татхагата. Ту Дхарму, которую проповедовал Татхагата, нельзя взять, нельзя проповедовать. Она не есть ни Дхарма, ни не-Дхарма. И почему это так? Все мудрые личности разнятся тем, что опираются на недеятельные «дхармы».

Если человек наполнит три тысячи большой тысячи миров семью сокровищами и таким образом принесет их в дар, то много ли в награду получит он благости счастья? Благость счастья не является опять-таки природой счастья. И по этой причине Татхагата и проповедовал, что они получат много благости счастья.

То, что называют Дхармой Будды, не есть Дхарма Будды.

Может ли сротапанна иметь такую мысль: «Обрел я плод вступления в поток или же нет?» Этим именем называют вступившего в поток, но он никуда не вступил; он не вступил в рупу, звуки, ароматные запахи, осязательные ощущения, «дхармы». Это и называют сротапанна.

У сакридагамина может ли быть такая мысль: «Обрел я плод сакридагамина или нет?» Этим именем называют возвращающегося один раз, но в действительности нет никакого возвращения, и это называют сакридагамином.

Может ли быть у анагамина такая мысль: «Обрел я плод анагамина или нет?» Анагамином называют того, кто не возвращается, но в действительности нет никакого возвращения; это и называют анагамином.

Может ли у архата быть такая мысль: «Я достиг архатства или нет?». В действительности нет никакой мерки, по которой называют архатом.

Татхагата в действительности не полу­чил у Будды Зажигающего Светильник, ничего из того, что было бы в Дхарме.

Украшающий земли Будда не украшает их, поэтому и называют это украшением.

По этой причине все Бодхисаттвы должны именно так породить в себе чистое сознание, сознание, не пребывающее в форме, не пребывающее в звуке, запахе, вкусе и в «дхармах», такое сознание должны они породить. Они должны не пребывать где-либо и породить это сознание.

Будда говорил, что нет тела, которое называлось бы большим телом.

Проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму? Нет ничего, что проповедовал бы Татхагата.

Обо всех пылинках Татхагата проповедовал как о не - пылинках. Это и называют пылинками. Татхагата проповедовал о мирах как о не - мирах. Это и называют мирами.

Нельзя по тридцати двум телесным признакам распознать Татхагату. И по какой причине? Татхагата учил о тридцати двух признаках как о не - признаках. Это и называют тридцатью двумя признаками.

Бодхисаттва должен удалить все образы и возыметь мысли о Просветлении. Он не должен породить сознание, пребывающее в форме, не должен породить сознание, пребывающее в звуке, запахе, осязательном ощущении и «дхармах». Он должен породить сознание, не пребывающее ни в чем. Если сознание пребывает в чем-либо, то именно тогда оно не имеет пребывания. По этой причине Будда и говорил, что сознание Бодхисаттвы не должно пребывать в форме, и только тогда следует совершать даяние. Бодхисаттва должен для блага всех существ именно таким образом совершать даяние.

Татхагата учил обо всех образах как о не образах и еще учил обо всех существах как о не существах. Татхагата является говорящим истинные речи, говорящим действительные речи, говорящим должные речи, а не говорящим лживых речей, не говорящим иных речей. В Дхарме, которую обрел Татхагата, в этой Дхарме нет ни действительного, ни «пустого». Если мысль Бодхисаттвы пребывает в «дхармах» при осуществлении даяния, то он подобен человеку, вошедшему во мрак и ничего не видящему. Если же мысль Бодхисаттвы не пребывает в «дхармах» при осуществлении даяния, то он подобен зрячему, видящему разнообразные цвета при ярком свете солнца.

Если люди, радующиеся малой Дхарме, облекаются в воззрение «Я», в воззрение «человек», в воззрение «суще­ство», в воззрение «долгожитель», то они тогда не смогут услышать уже эту сутру и понять ее, не смогут прочитать и заучить ее, не смогут проповедовать ее другим лю­дям.

Если добрый муж или добрая женщина в последние времена заучат, прочтут и изучат эту сутру, то их заслуги будут поистине таковыми, как я сказал. Но будут и люди, разум которых при слушании ее помутится, их обуяют сомнения, и они не уверуют. Следует знать, что как смысл этой сутры нельзя оценить умом, так и плод ее нельзя оценить умом.

У доброго мужа или доброй женщины, возымевших мысли о Просветлении, должна родиться такая мысль: «Я должен привести в уничтожение все существа. После же уничтожения живых существ в действительности ни одно существо не бывает уничтожено». И по какой причине? Если у Бодхисаттвы есть образ «Я», образ «человек», образ «существо», образ «долгожитель», то он не является Бодхисаттвой. Вот по какой причине в действительности нет никакого способа стать возымевшим мысли о Просветлении.

Татхагата имел ли способ обрести Просветление у Будды Зажигающего Светильник? В действительности, нет никакого способа, которым Татхагата мог бы обрести Просветление. Если бы был способ, которым Татхагата мог бы обрести Просветление, то Будда Зажигающий Светильник не мог бы сказать обо мне: «В будущем ты станешь Буддой по имени Шакьямуни». И таким образом, в действительности нет способа обрести Просветление. И по этой причине Будда, Зажигающий Светильник сказал обо мне: «В будущем ты станешь Буддой по имени Шакьямуни». И по какой причине? Татхагата - это Таковая Истина всех «дхарм».

Если люди говорят, что Татхагата обрел Просветление, то в действительности нет способа, которым Будда мог бы обрести Просветление. В том Просветлении, которое обрел Татхагата, нет ни действительного, ни «пустого». И по этой причине Татхагата учил, что все «дхармы» являются «дхармами» Будды. То, о чем говорят как обо всех дхармах, не есть все «дхармы». Это можно сравнить с человеком, обладающим огромным телом. Если Татхагата говорит об огромном теле, то тогда это относится не к огромному телу. Это и именуют огромным телом.

Это же касается и Бодхисаттвы. Если он говорит: «Я приведу к уничтожению все бесчисленное количество существ», - то тогда его нельзя назвать Бодхисаттвой. И по какой причине? В действительности нет никакого способа, чтобы назваться Бодхисаттвой. Вот по какой причине Будда говорил, что все «дхармы» лишены «Я», лишены «человека», лишены «существа», лишены «долгожитель». Если Бодхисаттва имеет такую мысль: «Я украшаю земли Будды», - то его нельзя назвать Бодхисаттвой. Татхагата проповедовал, что украшающий земли Будды не украшает их. Это и именуют украшением. Если же Бодхисаттва является убежденным в том, что «дхармы» лишены «Я», то Татхагата называет его настоящим Бодхисаттвой.

Сколько бы ни было мыслей у существ в землях и странах, все их ведает Татхагата. И по какой причине?

Татхагата говорил обо всех мыслях как о не - мыслях, поэтому их и именуют мыслями. По какой причине?

Нельзя обрести прошлую мысль, нельзя обрести настоящую мысль, нельзя обрести еще не пришедшую мысль.

Если обретение счастья в действительности существует, то Татхагата не говорил, что обретается много благости счастья. Из-за того, что у благости счастья нет причины, Татхагата и говорил, что обретается много благости счастья.

Не следует распознавать Татхагату по всему его видимому облику. И по какой при­чине? Татхагата проповедовал обо всем его видимом облике как о не всем его видимом облике. Поэтому его и именуют всем его видимым обликом»

Не следует распознавать Татхагату по совокупности всех признаков. И по какой причине? Татхагата говорил, что совокупность всех признаков не есть совокупность. Это и именуют совокупностью всех признаков.

Если люди говорят, что есть Дхарма, который проповедовал Татхагата, то они клевещут на Будду по той причине, что не могут понять то, что я проповедую. Проповедующий Дхарму не имеет Дхармы, которую можно было бы проповедовать. Это и именуют проповедью Дхармы.

Будут ли в последние времена существа, услышавшие проповедь этой Дхармы, в которых она породит верующее сознание? Они и не существа и не не - существа. И по какой причине? О существах Татхагата говорил как, о не - существах. Поэтому их и называют существами.

В том Просветлении, которое обрел Будда, нет ничего, что могло бы быть обретено.

Что касается Просветления, обретенного мною, то поистине нет даже и малейшего способа, которым можно обрести то, что именуют Просветлением.

Эта Дхарма равновелика, в ней нет высокого и низкого. Это и именуют Просветлением, и из-за этого оно лишено «Я», лишено чего бы то ни было, что соответствовало бы образам «Я», «человек», «существо» и «долгожитель». Совершенствуй все благие «дхармы» и тогда обретешь Просветление. О благих «дхармах» Татхагата говорил как о неблагих. Их и называют благими «дхармами».

Нельзя иметь такую мысль «Я переправлю все существа». И по какой причине? В действительности нет никаких существ, которых переправлял бы Татхагата. Если бы были существа, которых переправлял бы Татхагата, то тогда существовали бы и «Я», и «человек», и «существо», и «долгожитель». Когда Татхагата говорил, что есть «Я», тогда это не значило, что есть «Я». Однако обыкновенные люди считают, что есть «Я». Когда Татхагата говорил об обыкновенных людях, то это тогда означало необыкновенных людей. Это и именуется обыкновенными людьми.

Не следует различать Татхагату по наличию тридцати двух признаков.

Если кто-либо по форме распознает меня или по звучному голосу ищет меня, то этот человек находится на ложном пути. Ему невозможно увидеть Татхагату.

Татхагата не по причине наличия совокупности признаков обрел Просветление.

Возымевшие мысли о Просветлении никогда не проповедуют о «дхармах», что они прекращают и уничтожают образы. Если Бодхисаттва наполнит весь мир семью сокровищами в таком количестве, сколько песчинок в Ганге, и таким образом совершит даяние, и если какой-нибудь человек постигнет, что все «дхармы» лишены «Я» и через это обретет совершенство в терпении, то счастье полученное этим Бодхисаттвой, превзойдет заслуги предыдущего. И по какой причине? По причине того, что Бодхисаттвы, через это не получают благости счастья».

Бодхисаттве не следует быть алчным по отношению к заслуженной им благости счастья. По этой причине и называют это не получением благости счастья.

Если кто-нибудь говорит, что Татхагата пришел, или ушел, или сидит, или лежит, то этот человек не понимает смысла проповеданного мною. И по какой причине? Татхагата ниоткуда не приходит и никуда не уходит, поэтому его и именуют Татхагатой.

Когда Будда проповедовал о скоплениях пылинок, то тогда это были не скопления пыли­нок. Когда Татхагата проповедовал о трех тысячах большой тысячи миров, то это были не - миры, это и именуют мирами. И по какой причине? Если бы миры в действительности существовали, то это был бы «образ их гармонии в единстве». Когда Татхагата проповедовал «об образе их гармонии в единстве», то он не был «образом их гармонии в единстве». Это и называют «образом их гармонии в единстве»

«Образ их гармонии в единстве» является тем, о чем нельзя проповедовать, однако обыкновенные люди алчны до всех таких дел.

Когда Превосходнейший в мире проповедовал воззрение о «Я», воззрение о «человеке», воззрение о «существах», воззрение о «долгожителе», то это тогда не было воззрением о «Я», воззрением о «человеке», воззрением о «существах», воззрением о «долгожителе».

Возымевшие мысли о Просветлении так должны познавать все «дхармы», так должны рассматривать их, так должны верить и понимать их: не рождается образ «дхармы». О том, о чем говорят как об образе «дхарма», Татхагата проповедовал как о не образе «дхарма». Это и именуют образом «дхарма».

Когда не схватывается «образ, то и Таковая Таковость не движется». И по какой причине? Как на сновидение, иллюзию, отражение пузырей, как на росу и молнию, так следует смотреть на все деятельные «дхармы».

Термины:

Бодхиса́ттва – букв. «существо, стремящееся к пробуждению».

Татхагата – так называл себя Будда вместо использования местоимений я, мне и сам; означает - «тот, кто прибыл в таковость», «являющий себя непосредственно».

Дхарма - «то, что удерживает или поддерживает». Движущий принцип, но не закон.

Дхармадхату - букв. «миры (сферы) дхарм», пространство всех явлений. Даяние – пожертвование, дар. Архат – святой.