Как мы обретаем подлинность - теория экзистенциальных мотиваций Лэнгле
Сегодня хочу поговорить о концепции фундаментальных экзистенциальных мотиваций современного психолога Альфрида Лэнгле, ученика Виктора Франкла, создателя психотерапевтической методики персонального экзистенциального анализа, плодовитого писателя и лектора, в особенности, в русскоговорящем пространстве. Вместе с тем, что Лэнгле много занимается экзистенциальной психотерапией, он сотрудничает с университетами разных стран (в России это ВШЭ), преподавая экзистенциально ориентированную психологию и психотерапию как научные дисциплины.
Базовой теоретической концепцией, заложившей основы для всей экзистенциальной психологии Лэнгле, стало описание существования человека в четырёх областях бытия, которые в его теории зовутся измерениями. Итак, четыре измерения – онтологическое (физический мир, его условия и возможности), аксиологическое (жизнь человека с её отношениями и чувствами), этическое (бытие с самим собой, как уникальной и автономной личностью) и праксиологическое (бытие в будущее, с активным привнесением себя в больший контекст связей), по отношению к которым экзистенция человека выступает как диалогический процесс, что порождает глубинную мотивацию, задающую стиль жизни человека.
Диалог экзистенции человека с фундаментальными измерениями бытия рождает мотивацию жить, чувствовать, быть самим собой и стремиться к реализации смысла. Всё это – диалог с бытием – доступно человеку, вышедшему на уровень, который в теории Лэнгле зовётся PERSON, что близко по смыслу духовному уровню. Макс Шеллер, описывая присутствие «духовности» в человеке, так описывает принцип, который он называет разумом и который является специфически человеческим способом существования, отличающим человека от всего живого: «Уже греки отстаивали такой принцип и называли его “разумом”. Мы хотели бы употребить для обозначения этого X более широкое по смыслу слово, слово, которое заключает в себе и понятие разума, но наряду с мышлением в идеях охватывает и определенный род (238) созерцания, созерцание первофеноменов или сущностных содержаний, далее определенный класс эмоциональных и волевых актов, которые еще предстоит охарактеризовать, например, доброту, любовь, раскаяние, почитание и т. д. – слово дух.».
Всякое духовное в человеке, согласно экзистенциальному анализу Лэнгле, проявляется через три способности:
1. самодистанцирования (способность освободиться от слишком тесной связи со своим психофизическим, выйти за пределы телесного, став объектом собственного изучения) – в этой способности выражается свобода человека;
2. самотрансценденции (способность быть направленным на мир, на диалог с другим, на перенос своего существования с самого себя на что-то иное) – в этой способности выражается ответственность человека,
3. самопринятия (способность установить позитивный диалог со своим внутренним миром и бытием во вне).
Но вернёмся к четырем измерениям бытия. Раз человек является в мир духовным существом, который внутреннее свободен и нравственно ответственен, свои присутствием в мире он порождает диалог с онтологическими данностями, которые даны вместе с измерениями бытия к ним относящимися. Кратко их можно обозначить следующим образом:
1. онтологическое измерение ставит перед человеком проблему заброшенности («вброшенности» в определенные физические, исторические, социальные условия);
2. аксиологическое измерение ставит перед человеком проблему патичности (бытие не просто факт, я обязан соотносится с ним через переживание);
3. этическое измерение ставит перед человеком проблему собственной уникальности, изоляции от Другого, непостижимости Другого, диалога с Другим;
4. праксиологическое измерение ставит перед человеком проблему потребности в том, чтобы наполнить жизнь смыслом.
Соответственно четырём измерениям бытия и данностям, с которыми экзистенция человека вступает в диалог, Лэнгле вводит четыре сферы фундаментальных мотиваций, определяющие характер человеческого существования. Лэнгле замечает: насколько позитивным станет диалог в этих областях мотивации, насколько ответы, к которым человек придёт в ходе экзистирования, окажутся окрашены переживанием «Да-жизни», настолько он будет способен прийти к осмысленной и счастливой жизни и не быть захваченным психопатологиями.
1-ая фундаментальная мотивация ("быть в мире")
Онтологическая данность - "вброшенность" человека в физические, социальные и др. условия существования.
Новообразование в случае персональной переработки - возникновение чувства доверия к миру.
Предпосылки развития мотивации: пространство (показывает, насколько мир даёт человеку достаточно пространства для запросов и потребностей; физическое пространство тела; психологическое пространство удовлетворения потребностей и целей; духовное пространство для опыта и развития);
опора (то, что даёт человеческой жизни опору; всё то, что в жизни человека характеризуется прочностью и стабильностью; опираясь, человек думает: "несмотря ни на что, это будет поддерживать меня в мире");
защищенность (степень принятия человека другими людьми - субъективная и объективная).
Фундаментальные вопросы в диалоге с миром: «могу ли я быть?» «могу ли я быть в тех конкретных условиях, в которые я поставлен (заброшен)» «есть ли у меня свое место в мире?». «достаточно ли этого места, чтобы я мог свободно дышать?»
Психопатология: нарушения способности выдерживать и принимать условия существования - тревожные, фобические, обсессивные нарушения. Утрата доверия к миру. Копинг-реакции: избегание (бегство от мира); активизм (компенсация дефицита чего-либо за счёт чрезмерно активной деятельности); агрессия (разрушительная ненависть); рефлекс мнимой смерти (психологическое оцепенение, потеря чувств по отношению к тому, что представляет для человека проблему).
2-ая фундаментальная мотивация ("переживать мир")
Онтологическая данность - патичность (бытие не просто факт, неизбежность переживания бытия) человека.
Новообразование в случае персональной переработки - ощущение ценности жизни.
Предпосылки развития мотивации:
время (переживание времени возникает из соотнесенности с «иным». Время – как то, что делает соотнесенность ценной, подпитывает её, позволяет возникнуть переживаниям радости, интереса. Я уделяю время «иному» - моя соотнесенность с ним растёт);
близость (благодаря близости «иное» входит в моё переживание и придаёт ему форму ценности. Чувства – это переживаемые движения жизни. Благодаря ним мы воспринимаем ценности, т.е. то, что значимо для нас из списка «иных» объектов);
соотнесенность (восприятие мира (вещей и Других) предполагает, что нельзя не иметь соотнесенности. После того, как я увидел Другого, я не могу вести себя так, как будто его нет. Мне приходится соотноситься с ним на уровне мыслей, чувств, поведения. Человек обнаруживает себя в соотнесенности с ценностями (идеи и вещи) и с Другими людьми. В этой системе возникает интерес к «иному», необходимость как-то обходиться с «иным».).
Соотнесенность, время и близость – таковы условия для обращения к чему-либо. Обращение – это активность, благодаря которой пространство собственного бытия наполняется чувствами. То есть, через направленность на «иное» (в том числе и на мой внутренний мир) человек приобретает чувство жизни (вкуса к жизни). Например, если я обращаюсь к потере – к утрате ценного – то переживается состояние горя.
Фундаментальные вопросы в диалоге с миром: «я живу, но нравится ли мне жить?» «достаточно ли у меня в жизни ценного, чтобы ощущать свое бытие как хорошее?»
Психопатология: защитные реакции эмоционального отступления, "ухода"; активизмы (безоглядное стремление к успеху); агрессия (ярость, направленная на сохранение и защиту отношений); рефлекс мнимой смерти; депрессии; утрата способности переживать ценности.
3-ая фундаментальная мотивация ("быть с собой")
Онтологическая данность - уникальность человека, изолированность от Другого, автономность.
Новообразование в случае персональной переработки - чувство самоценности, готовность к искреннему диалогу.
Предпосылки развития мотивации: уважительное внимание (обращают ли другие на меня внимание? обращаю ли я внимание сам на себя?); справедливое отношение (уважают ли меня другие? уважаю ли я сам других и себя?); признание ценности (могу ли я ценить себя? ценят ли меня другие?).
Фундаментальные вопросы в диалоге с миром: «Имею ли я право быть самим собой?» «Обращают ли другие на меня внимание, относятся ко мне с уважанием?», «могу ли я ценить себя? Ценят ли меня другие?» «Могу ли быть самими собой перед другими?»
Психопатология: истерия, нарциссизм, паранойя, диссоциация, утрата чувства собственной самоценности и идентичности, возведение стены между моим настоящим "Я" и маской, ролью.
4-ая фундаментальная мотивация ("быть со смыслом")
Онтологическая данность - потребность в осмысленности жизни.
Новообразование в случае персональной переработки - осмысленность жизни.
Предпосылки развития мотивации: поле деятельности (есть ли сфера деятельности, где я могу быть продуктивным?); структурная взаимосвязь (ощущаю ли я себя причастным к более крупной системе взаимосвязей, которая придает жизни структуру и ориентацию?); ценность будущего (есть что-то ценное, что произойдет в моей жизни в будущем?).
Фундаментальные вопросы в диалоге с миром: «Что я должен делать?» «Зачем все это нужно, какой в этом смысл?» «Есть ли сфера деятельности, где я могу быть продуктивным?», «ощущаю ли я себя причастным к более крупной системе взаимосвязей, которая придает жизни структуру и ориентацию?», «есть что-то ценное, что произойдет в моей жизни в будущем?»