Бальдр в Беовульфе
Помимо эддических текстов и текста Саксона, существует еще один источник, возможно, повествующий о смерти Бальдра, — в «Беовульфе» есть фрагмент, который добавляет некоторые интересные детали к интерпретации образа Бальдра как жертвы Одина. В поэме описывается случайное убийство Херебальда своим братом Хадкюном, в именах которых читаются имена Бальдра и Хёда:
«И так случилось,
что младшего брата свалил брат Хадкюн
на ложе смерти стрелой, сорвавшейся
с упругого лука в игре на охоте
без злого умысла, братоубийству
была причиной стрела неверная,
поэтому Хредель не мог по праву
воздать за сына другому сыну».
(Беовульф, 2434–2441; пер. В. Тихомирова)
Далее автор по неизвестной причине начинает говорить об умершем от стрелы Херебальде как о повешенном на древе:
«Так некий старец, увидевший кровного
чада тело на дереве смерти
в удавке пляшущее, горько сетует,
слагает строфы об отпрыске юном,
в петле висящем на радость воронам,
а сам он, старый, не властен исправить
участь детища».
(Беовульф, 2444–2449; пер. В. Тихомирова)
И далее описывается великая скорбь отца об умершем сыне, подобная скорби Эгиля по своим сыновьям из поэмы Sonatorrek и скорби самого Одина.
Поэма «Беовульф» была записана в X в., таким образом, миф о Бальдре, отраженный в истории Херебальда, номинально является более ранним, чем тексты Снорри и Саксона. Ричард Норс попытался проанализировать историю из «Беовульфа» в связи с поэмой Ульфа Уггасона «Húsdrápa» и иными скандинавскими версиями мифа. Очевидно, что автор «Беовульфа» недвусмысленно говорит о повешении Херебальда или же о том, что его отец Хредель воспринимает гибель сына как повешение на дереве. Повешение вместе с упомянутой «радостью воронов» напоминает жертвоприношение Одина на Мировом древе Иггдрасиль, а также историю Старкада и Викара. Норс полагает, что следует попытаться найти следы повешения Бальдра в скандинавской литературе: «Доказательства в пользу повешения и пронзания Бальдра скупы и фрагментарны. Его жертвоприношение интересно тем, что ранение Бальдра характерно для любой версии этой истории; однако его повешение, как поездка в Хель на виселице-лошади, проявляется лишь в кеннинге “морской Слейпнир”, который Ульф Уггасон употребляет при описании погребального корабля Бальдра (haf-Sleipnir)» (North R. Heathen Gods in Old English Literature. P. 200).
Норс указывает на дословный перевод строчки из «Беовульфа». Когда беспомощный отец скорбит, он буквально наблюдает, «что его мальчик должен скакать молодым на виселице» (Беовульф. 2445–2446 («gæt his byre ride giong on galgen»)). Следовательно, Херебальд едет в Хель на виселице как на лошади. Можно отметить, что ритуально-поэтическое отождествление виселицы и лошади очень характерно для скандинавской традиции. О повешенных говорят, что они едут на виселице, и, следовательно, у Норса есть основания для проведения параллелей. Чуть дальше в поэме сказано: «Всадники спят, герои во тьме» (Беовульф. 2457–2458 («ridend swefað, hæreð in hoðman»)). Множественное число, по мнению Ричарда Норса, никогда не объяснялось достаточно удовлетворительно, но эта форма, кажется, сохранилась в сообщении Снорри в «Видении Гюльви» о том, что пять мертвецов уже переехали через мост накануне прибытия Хермода, отправившегося в Хель вслед за Бальдром. К тому же «тьма» (Gylfaginning, 48) (hoðma) из «Беовульфа» перекликается с «темными глубокими впадинами», которые должен переехать Бальдр по пути к мосту через реку Гьёль. «Таким же образом в “Беовульфе”, возможно, смерть Херебальда показана как повешение, протыкание и езда с другими умершими», — заключает Норс (North R. Heathen Gods in Old English Literature. P. 200). В другом месте он прямо пишет: «…смерть Бальдра была жертвоприношением, в котором он был не только пронзен копьем, но также повешен на Мировом древе» (North R. Heathen Gods in Old English Literature. P. 300). И далее исследователь со ссылкой на Ульфа Угассона и кеннинг погребального корабля Бальдра «морской Слейпнир» резюмирует, что Бальдр отправился в Хель на Слейпнире, что одновременно означает и повешение на Мировом древе, подобное жертвоприношению Одина.
Негреев И. О. Образ Бальдра в контексте древнескандинавского культа Одина
Читать статью полностью: http://rpu-rf.ru/uploads/4-12/negreev.pdf