Путь одного оптимиста...
1. Записи Зандика в Сумеру
1.1 Изучение големов
Экспедиции по Сумеру — самый большой пласт известного нам лора Дотторе. Записи о них дают представление о личностных качествах, способностях и жизненном пути Зандика. Поэтому предлагаем в первую очередь рассмотреть эту часть истории со всех возможных сторон.
В Сумеру можно найти несколько записок, написанных самим Зандиком, и еще немалое количество, отсылающих к групповым исследованиям/следствиям, в которых он участвовал. В большинстве из них так или иначе можно проследить интерес Зандика к технологиям Каэнри`ах. Так в статье «Пути исследований Зандика» мы пришли к выводу о его желании починить голема из Пустыни Хадрамавет, вследствие чего он и вступает в разные группы Академии, экспедиции которых проходят поблизости с другими големами, для изучения этих механизмов и поиска деталей на замену «гюрабадскому образцу». В записи из этой же области пустыни мы узнаем, что Зандику удается отремонтировать огромный механизм. Также из промежуточного отчета исследовательской группы Академии и из записки Сохре известно о его интересе и к стражам руин. Он определяет их к одной эпохе с големами и настаивает на дальнейших исследованиях над одним из них после происшествия с нападениям этого механизма на группу.
В целом, из экспедиционных записей можно сделать вывод не только о том, что Зандик очень хорошо разбирался в разного рода механизмах, но и о его всесторонней развитости. В даршане Амурта он не состоял, однако мог участвовать в исследованиях зон Увядания. В отличие от мудрецов Зандик понимал проблему использования потоков суды для печати големов, что относится к знаниям об элементальной энергии. Он определил эпоху появления стражей руин, что является сочетанием специализаций даршанов Вахумана и Кшахревар.
Перейдем к следующему заявлению. Зандик — первопроходец в изучении механизмов Дахри. В принципе, это не столь удивительно, потому что по нам известно из интерлюдии Странника, что Дотторе жил еще 400 лет назад, а там не так уж и давно произошло бедствие Каэнри`ах, хотя механизмы и считались уже древними по тем меркам. В задании Глава Джазари мы узнаем об ученом Пире Кавукавусе, который занимался исследованиями големов. Он был последним человеком, посетившим голема на горе Девантаки для системного анализа механизма, то есть Зандик занимался этим до него. Также можно обратиться к некоторым деталям из записей, которые позволяют прийти к этому выводу.
Ни в одной из заметок мы не увидим конкретной терминологии в отношении технологий Дахри. Можно встретить: «древние механизмы», «машина-убийца», просто «механизмы». Сам Зандик говорит о них: «огромные шагающие машины», «титаническая машина», «гюрабадский образец». В некоторых случаях речь идет об известных всем игрокам стражах руин, однако ни члены команды, ни Зандик не дает им однозначного названия. Трудности, с которыми он сталкивается при изучении деталей голема в Долине Ардрави, не мешают ему сравнивать эти детали с творениями Архонтов. При этом очевидно, что в технологиях Зандик разбирается далеко не на обывательском уровне, раз смог починить голема из Пустыни Хадрамавет. Для него они являются чем-то совсем новым. Если технологии Дахри были бы достаточно хорошо исследованы в Сумеру, то он наверняка был бы уже знаком с их устройством.
Из чего же может вытекать такое всеобщее незнание? Вполне возможно был запрет на их изучение. Из записей можно понять, что отношение к исследованию этих механизмов, что в общественном сознании, что в правовом поле было скорее негативным. Когда Зандик после нападения стража руин на их группу предлагает отправить машину в Академию для дальнейших испытаний, его лишают подписи в исследовании зон Увядания. Причем мудрец делает это даже не из-за неких проступков, упомянутых в журнале регистраций посещений, а именно за предложение изучить механизм, что могло бы быть достаточно полезно для жителей Сумеру, ведь стражей руин немало в регионе. Таким же абсурдом отправлять машину в Академию посчитал и автор записей исследовательской группы Академии.
Вопрос: «зачем Зандику вообще состоять в экспедиционной группе, которая занимается чем-то отвлеченным от его целей?». И правда, Зандик участвует в исследовании зон Увядания, однако это не его сфера деятельности. И при всем этом в приоритет он ставит изучение технологий Дахри, а от команды старается скрывать свои «увлечения». Из этого можно прийти к выводу, что данное направление было запрещено, либо очень сильно осуждалось и критиковалось в Академии. Тот факт, что Зандик решает ремонтировать голема из древнего города Гюрабад, находящегося в максимальном отдалении от Академии, может наводить на подобные мысли. По итогу Зандик мало того, что является чуть ли не первопроходцем в этой стезе, так он еще и занимался этим тайно, пытаясь скрывать свои исследования.
1.2 Изучение элеазара
Связь следующих записей с Зандиком можно поставить под сомнение. В отличие от истории с экспедициями, авторство здесь не указано, но есть немало фактов, которые прямо или косвенно намекают на причастность Второго Предвестника к ним. Ранее в статье «Доктор из заброшенной больницы» мы рассуждали на эту тему. Здесь же больше поговорим об, опять же, первооткрывательстве Зандика, и о том, как эта часть предыстории послужила отправной точкой в его становлении истинным еретиком.
В Дар аль-Шифа мы можем найти записи «история болезни» и «диагностический отчет». Из них мы узнаем, что в заброшенной больнице пытались лечить элеазар. Первые недели лечения фермера Аббаса под руководством врача Амуди не дают никакого результата, больному становится только хуже, увеличивается количество язв и начинается их некроз, левая рука атрофируется. Внезапно историю болезни начинает вести другой врач, некроз берется под контроль, состояние фермера улучшается, а к двадцатой неделе ему выращивают новую левую руку. В диагностическом отчете этот же врач отмечает аномальное количество элементальной энергии в организме больного элеазаром, однако при проведении некого испытания содержание элементов в теле стабилизировалось, вследствие чего симптомы болезни уходили. В конце отчета исследователь делает вывод о том, что использование определенного вещества помогает контролировать содержание элементов. В итоге он приходит к мысли о достижении человеком уровня бога таким способом.
По содержанию записей можно понять, что в тот момент лечить или даже замедлять прогрессию элеазара в Сумеру не умели. Если в сюжете игры мы встречаем Дуньярзаду, которой врачи смогли подобрать терапию и отсрочить таким образом ее смерть, то в те времена люди были беспомощны против этой болезни. И вот на горизонте появляется Зандик, который использует «богохульные» методы лечения, приходит к мыслям о природе болезни и избавляет своих «объектов» от симптомов элеазара. В статье «Всё, что было до меня») мы предполагали, что, как и в случае Коллеи, он использовал останки божеств. Конечно, его подход спорный. Нам известно из истории Коллеи, что подобное лечение не проходит безболезненно, в том числе и психологически, однако оно эффективно. Если бы Академия хотела, она вполне могла бы взять за основу те эксперименты и придумать более гуманный метод лечения без заявок на обретение божественной силы. Но мы имеем то, что имеем: в сюжете игры единственное, что выходило в Сумеру – не дать умереть человеку еще в детстве и то, если он из богатой семьи; когда в то же время Дотторе успешно купирует симптомы элеазара.
Стоит упомянуть, что в конце диагностического отчета Зандик говорит о каком-то обсуждении по поводу экспериментов: «В будущем необходимо расширить обсуждение исследований по ███». То есть либо исследования изначально проходили в группе, с которой он и собирался проводить обсуждение, либо в дальнейшем он собирался презентовать свои идеи научному сообществу Сумеру. Первый вариант кажется маловероятным, потому что другие врачи из больницы до появления в ней Зандика не добивались особых результатов в излечении больных. В случае со вторым вариантом успеха в продвижении своих исследований он не добился.
Именно в больнице впервые прослеживаются идеи «достижении уровня бога». Мы встречаемся с подобными мыслями в Пере мудрого лекаря, где Дотторе обещает создать Архонта и сравнивает в Академии человека с механизмами (то есть он возвышает себя над своими испытуемыми). (В целом этот момент из артефакта интересно связывает исследования големов и исследования элеазара, когда сначала Зандик изучает механизмы, а после переходит на изучение людей. Он буквально из собственного опыта приходит к такому выводу, попробовав и то, и то). До этого подобного он нигде не пишет: ни при исследовании големов, ни при (забегая вперед) попадании в руины Тота, хотя он там напрямую общался с божеством.
1.3 Новые записи
На самом деле записи из ивента не дают нам много новой информации о лоре Дотторе, но позволяют узнать и просто интерсные факты о нем, и тонкости, которые заставляют сильнее задуматься о его пути в Сумеру. Например, мы узнаем о том, что Зандик считал использование Акаши оковами для ученых, хотя мы и видим его в катсцене с ней. Также он пишет о своей неприязни к Тоту и нежелании принимать от него дар, ведь Царь ибисов ни слова не говорит о его цене. Это очень разумно с его стороны, потому что нам известно, что прошлые люди, получившие дар от него, из-за этого и лишились жизни. Даже само божество до сих пор размышляет, смог ли Зандик дать верный ответ на его вопрос. Также он говорит, что махаматы в Академии запрещали изучение пустыни, что вполне может подтверждать мысль о табу на исследование тех же големов. Раз они не принимают пустыню, что говорить о древней цивилизации.
Перейдем к более важной для всей истории в целом части. В записи №2 Зандик пишет: «он (его старший товарищ) снова стал ворошить прошлое и уговаривать меня поступить в Академию». Тут возникает недопонимание. В английской локализации написано: «asking me to join the Darshan» — просит меня присоединится к Даршану , когда в нашей версии говорится об Академии. Что же в оригинале? На китайском написано «考他们的学院» — поступать в их институт/на их факультет, где «学院» — институт, при том что «教令院» — Академия, а «六大天使» — Даршан. То есть в теории и правда можно перевести Даршан из-за контекста, в котором нам известно, что тот товарищ учился на Ртавахист. Однако мы склоняемся к тому, что речь все-таки об Академии, потому что «学院» в игре всегда использовался в смысле «институт». Так 《新枫丹科学院》— Новый Исследовательский Институт Фонтейна, New Fontaine Research Institute, а 《水仙十字院》— Институт Нарциссенкрейц, Narzissenkreuz Institute. Также нет логики в том, чтобы предлагать Зандику идти в этот Даршан, он ни разу не проявлял интерес к астрономическим наукам.
2. Теории
2.1 Почему у Зандика была Акаша?
Учитывая раздробленную информацию, любой ответ будет спекуляцией. Тем не менее, мы проанализируем возможный вариант. Однако для начала стоит разобраться в сути Акаши.
Акаша – это система, созданная Великой властительницей Рукхадеватой для борьбы с запретным знанием во время падения Каэнри'аха. Поскольку Дендро Архонт уже имела опыт борьбы с “истиной, которую нельзя постичь” из-за действий Царя Дешрета, она решила вновь решила очистить пространство от запретных знаний. Однако собственных сил ей уже не хватало, поэтому с помощью дендро гнозиса она создала Акашу, считая, что “вся человеческая мудрость” поможет противостоять катастрофе.
После смерти Великой властительницы Рукхадеваты 500 лет назад и до событий сюжета управление государственными делами, в том числе Акашей, взяла на себя Академия. Как использовалась система в данный период истории известно больше: во-первых, благодаря Акаше собиралась, обрабатывалась и хранилась информация, что, на первый взгляд, было удобно для академической среды, но на деле устройства применялись также для контроля и слежки. Например, во время задания Архонтов в Сумеру Мудрецы рассчитывали шаги Сайно. Во-вторых, доступ к системе не был полностью ограниченным: в первой истории Нилу сказано, что Акаша была у обычных жителей из Нижнего города, которые несильно связаны с академическими знаниями; до прибытия Путешественника системой разрешили пользоваться туристам; в сюжете с Нефер также упоминалось, что у студентов из Пустыни нет полного доступа к Акаше, тем не менее пользоваться системой они могли. Иными словами, к системе были подключены многие, но единицы обладали полным доступом.
Стоит также заметить, что система имела ограничения использования в районе горы Девантаки, о чём сообщил Пир Кавикавус, пропавший без вести сотрудник Кшахревара: “Было доказано, что с горы Девантаки невозможно связаться с Акашей”. Интересно, что ситуация со странной смертью Сохре также случилась недалеко от горы Девантаки. В одной из статей мы упоминали, что нет чётких доказательств убийств Сохре Зандиком, а с помощью вскрытия молодой человек, вероятно, пытался доказать свою невиновность в этом деле.
Таким образом, если учитывать проблемы связи с Акашей, то некое искажение/сокрытие информации во время данной экспедиции возможно. В подобной ситуации вероятно и разочарование Зандика в системе, поскольку она продемонстрировала свою неспособность и невидинение, подвергнув парня клеймению в Сумеру: наиболее логичный вариант – Сохре умерла из-за действий Зандика, а альтернативную версию учёные не могли воспринимать без помощи Акаши.
Кроме того, беря во внимание, что система была и у обычных жителей, а также могла использоваться для контроля, то оставить Акашу Зандику, возможно, являлось действием для наблюдения за молодым человеком, совершившим преступление. Более того, в Пустыне система работала хуже и жители данной территории могли спокойно снимать терминал, по словам Дэхьи: “Гм... Хорошо, что во время работы в Сумеру я почти не носила терминал. А поначалу мне тоже казалось, что это стоящая вещица”. Тем примечательнее, что Зандик, даже покинув пределы Академии, продолжал носить терминал в Пустыне. На этом фоне версия о целенаправленном контроле за ним выглядит вполне обоснованной.
Подводя итог, важно заметить, что на данный момент любая интерпретация факта наличия Акаши у Зандика в Пустыне, является теорией. К тому же, точная хронология событий академической жизни молодого человека неизвестна, что создаёт дополнительные сложности для анализа. Тем не менее подобная версия видится логичной в данных условиях.
2.2 Путь Зандика и новые записи
Учитывая новую информацию, мы предположим следующий путь Зандика:
Сначала молодой человек обнаруживает голема в Гюрабаде и начинает поиск деталей для починки механизма. Дальше происходят события с големом у горы Девантаки, в результате чего Зандик подозревается в убийстве Сохре. Во время следствия парень вместе со следственной группой (调查团) Академии посещает голема в долине Дахри вместе, где скрытно продолжает исследовать детали механизма, пока сотрудники Академии решают запечатать големов.
Из Академии молодого человека всё-таки исключают, о чём сообщается на доске объявлений в Сумеру, но здесь же речь и про распространение элеазара: “Зандик… после исключения… что касается элеазара… но не хватает доказательств…”.
Во время первого изгнания Зандик начинает исследовать пустыню вместе со “старшим товарищем”, который доставляет парню больше проблем, чем пользы. Возможно, за молодым человеком был закреплён наблюдатель, поэтому Зандику и невыносимо это “сотрудничество”.
Возвращается ли парень к голему в Гюрабате в данный период или позже, установить сложно. Но важно заметить, что руины Тота находятся относительно недалеко от пустыни Хадрамавет, где располагается “гюрабатский образец”. Тем не менее этого робота он починил, а также восстановил энергосистему.
В руинах коллега же предлагает вернуться парню в Академию, вероятно, вспоминая происшествие с Сохре. Тем не менее обвинение в убийстве, основанное на логике Акаши, и ограниченность познания исследователей также из-за системы вызывают у Зандика отторжение к данному заведению.
После того, как молодой человек вместе со “старшим товарищем” выбирается из руин Тота, Зандика направляют в больницу в Дар аль-Шифа (точнее – это лепрозорий, то есть специализированное лечебно-профилактическое учреждение для выявления, изоляции и лечения больных проказой, в случае Сумеру элеазаром), где он начинает изучать элеазар под “контролем” других врачей.
Во время исследования и экспериментов над больными Зандик приходит к выводу, что элеазар, который местные называют “божьей карой”, поддаётся лечению; продолжение изучения данного вопроса позволит ему достичь уровня “бога”: “Можно использовать ███ для управления содержанием элементов в организме человека, не полагаясь на силу стихий. Существует потенциал для создания оружия”. Парень считает, что обсуждение исследования необходимо расширить, поэтому возвращается в Академию, где с трибуны произносит речь из “Пера доктора” о том, что люди – это всего лишь сложные механизмы и их можно улучшить (в Дар аль-Шифа доктор смог отрастить Аббасу новую улучшенную руку). В результате Зандика обвиняют в еретических идеях, поскольку его рассуждения связаны с “Шестью смертными грехами” (Пятая история Сайно: “...Первый грех: вмешиваться в эволюцию человека. Второй грех: вмешиваться в законы жизни и смерти…”) и второй раз изгоняют из Академии.
После данного события, Зандика находит Пьеро в пустыне и вербует в Фатуи. Таким образом, Дотторе переживает два изгнания, которые он упоминает в сюжете. Тем не менее данная хронология носит теоретический характер, поэтому подтверждение или опровержение можно получить только благодаря будущим обновлениями.