О Печати Тайн Арбателя + рисунок «Печати», который описан, но не проиллюстрирован в оригинальном издании

Перевод статьи - https://digitalambler.com/2017/09/10/on-the-arbatels-seal-of-secrets/

Итак, начнём с основ. Четвёртая седмица «Арбателя» посвящена тайнам, начиная с афоризмов IV.22 и IV.23:

IV.22

Мы называем тайным то, что недоступно человеческому познанию без откровения: науку, познание которой скрыто Богом в его творениях, то, что Он все же позволяет Духам открыть, чтобы это все можно было использовать. И эти тайны касаются и божественных, и природных, и человеческих вещей. Но ты можешь узнать некоторые из них, самые сокровенные, те, которые привлекают больше всего.

IV.23

Прежде всего, изучи природу этой тайны, с помощью ли Духа в человеческом обличье, или с помощью специальных действий, будет ли это сделано благодаря возможностям человеческого тела или каким-либо более эффективным способом. И затем попроси Духа, который знает это искусство, чтобы он кратко рассказал тебе о том, что составляет сокровенную тайну: и проси Бога, чтобы он ниспослал тебе наитие, благодаря чему ты познаешь тайну, для того чтобы прославить Бога и принести пользу своему ближнему.

Затем в афоризме IV.24 перечисляются три группы по семь тайн, классифицируя их на величайшие, средние и малые, каждая из которых сосредоточена на определённой цели, от божественно возвышенной до мирской и преходящей. Арбатель также говорит, что величайшие тайны – это те, которые «человек честного и постоянного ума может узнать от Духов, не оскорбляя Бога», – уточнение, которого нет в двух других, что предполагает, что величайшие тайны – это те, что изначально принадлежат Богу и предназначены для Бога, а остальные легче уводят от истины и божественных дел.

В целом, перечисленные здесь тайны более или менее соответствуют силам, приписываемым магам в бесчисленных других текстах: исцеление всех болезней, познание Бога и истины, долголетие, послушание духов, превращение металлов, совершенство во всех видах искусств и наук и так далее. Однако, разделив их на большие, средние и малые, мы получаем четкое представление о приоритетах от Арбателя, побуждающее нас больше концентрироваться на самых полезных, добрых и святых делах и меньше — на более мирских или «презренных».

Переходя к афоризму IV.27, Арбатель обсуждает конкретную диаграмму, которую он называет Печатью Тайн:

Начерти круг с буквой А в центре, размести буквы В, С, D, Е по кругу, ВС -на востоке, CD - севере, DE - на западе, ED - на юге. Каждую четверть раздели на семь частей так, чтобы, в общем, получилось двадцать восемь частей, а потом каждый полученный сектор раздели еще на четыре части, все вместе составит сто двенадцать частей круга, - именно столько истинных тайн можно открыть. Круг, разделенный таким образом, является печатью мировых тайн, которые берут начало именно из центра А, то есть, незримого, и расходятся ко всему сотворенному

Это простая геометрическая конструкция, которая, по сути, предлагает нам построить круг, ограниченный квадратом, причем круг разделен на семь частей, каждая из которых, в свою очередь, разделена на четыре секции, что в сумме дает 4 × 7 × 4 = 112 секций. Некоторые версии «Арбателя» содержат такую диаграмму, которую я воспроизвел ниже без букв и обозначений, но с границами на уровне делений. Однако технически её можно записать и более простым способом, со всеми сходящимися линиями без внутренних граничных окружностей:

Продолжая вышесказанное, Арбатель начинает описывать функции частей и секторов печати:

Князь Восточных тайн обитает в центре, а по обе стороны от него находятся три вельможи, у каждого из которых есть четыре в подчинении, и сам Князь имеет четверых в подчинении. И таким же образом у других Князей и вельмож есть свои квадранты тайн со своими четырьмя тайнами.

Но восточная тайна – это изучение всей мудрости; западная – силы; юг – земледелия; северная – более строгой жизни. Поэтому восточные тайны считаются лучшими, меридианные – средними, а западные и северные – низшими.

Петерсон в своем современном переводе «Арбателя» использует слово «губернаторы» для описания этих шести подчиненных духов, в то время как в оригинальном латинском тексте используется слово «сатрап», персидский термин, изначально описывавший провинциальных губернаторов, но позже адаптированный для обозначения лидеров, которые действуют в качестве представителей более крупных мировых держав.

Разделение каждого направления на семь управителей, с одним главенствующим Князем и шестью подчинёнными ему Правителями, довольно простое, как и то, что каждый управитель лично управляет четырьмя тайнами. Примечательно, что каждому направлению также приписывается определённое качество тайны: Востоку – величайшие тайны, Югу – средние, а Западу и Северу – меньшие. Хотя это прямо не указано, мне почти очевидно, что здесь имеются в виду великие, средние и меньшие тайны, данные ранее в афоризме IV.24. Однако это, похоже, нарушает чёткую однозначную закономерность, которую мы ожидали бы здесь увидеть, как и в других местах «Арбателя»; почему один набор тайн должен быть приписан двум квадрантам? Петерсон в предисловии к своему переводу «Арбателя» пишет:

… для симметрии возникает соблазн предположить, что семь перечисленных меньших секретов — секреты силы — на самом деле ищут на западе, тогда как северные секреты — секреты жестокости — разрушительны и не упоминаются явно.

Если Петерсон прав, а я весьма склонен думать, что он прав, то это означает, что на самом деле существует четыре группы тайн: величайшая, средняя, меньшая и четвёртая, не упомянутая группа из семи тайн, сосредоточенных на разрушении, вреде и насилии. Если величайшие тайны – это те, которые можно узнать «без оскорбления Бога», в то время как средние и меньшие тайны более соблазнительны, чтобы увести от Бога и оскорбить Его, то не упомянутые тайны – это те, которые, скорее всего, слишком близко или напрямую приведут к тому, что «Арбатель» считает «злой магией», обречённой на оскорбление Бога и которую следует избегать до такой степени, чтобы она даже не упоминалась в тексте. Вместо этого рекомендуется заменить труды из этой гипотетической, не упомянутой группы трудами, хотя бы для того, чтобы направить читателя «Арбателя» к праведной жизни без искушений ко злу.

В любом случае, следуя этому же афоризму, Арбатель описывает двойное назначение этой диаграммы: одно — как божественное откровение, а другое — как просто мнемонический прием:

Посредством этой печати тайн можно узнать, каким образом вызываются Духи и Ангелы, которые открывают доверенное им Богом. Их имена связаны с обязанностями и властными полномочиями, которыми их наделил Бог. Одному дана сила меча, другому - опустошительная сила чумы, кто-то еще - насылает голод на людей, как это предписано Богом. Есть Духи-разрушители городов, как это было при уничтожении Содома и Гоморры и их окрестностей, устроенное двумя Ангелами, о чем упоминается в Священном Писании. Есть Ангелы-хранители царств, а есть Ангелы-хранители отдельных людей, поэтому любой может легко дать им имя на своем родном языке. Так, каждый может вызвать Ангела-покровителя физики, философии, математических наук, гражданской мудрости, мудрости естественной или сверхъестественной и тому подобных вещей. Вызывать надо серьезно, сосредоточенно, уверенно, настойчиво и не колеблясь, чтобы Бог-Отец всех этих Духов выполнил то, о чем Его просят. Эта вера превыше всех печатей и подчиняет Ангелов человеческой воле. Именно на этой вере, которая имеет единственный источник в виде Божественного откровения, основан особенный способ вызывания Ангелов. Но без вышеупомянутой веры этот способ так и останется во мраке неведения. Однако если кто-нибудь вознамерится использовать этот метод вызывания как упражнение памяти, а не как созданное Богом (для конкретной цели) средство, с которым связана особая духовная сила и сущность, то такой подход вряд ли будет угоден Богу. Следует быть осторожным, чтобы не впасть в идолопоклонство или не попасть в расставленные Дьяволом сети, которые из-за его коварного колдовства представляют реальную опасность для того, кто излишне доверчив. Только длань Божья может удержать Дьявола, которого Он заставляет служить человеку, поэтому Демоны хотя и против воли, но делают добро. Но, все же, и искушая, и принося несчастья, как об этом сказано в Заповедях, он [дьявол] будет попран пятою Христа, рожденного от женщины. Поэтому мы сами со страхом и трепетом, с величайшим почтением к Богу, используем духовные вещи, и серьезно и основательно осведомлены о духовных сущностях. Тому, кто связывается с такими вещами, следует воздержаться от легкомыслия, гордыни, жадности, тщеславия, зависти и нечестия, чтобы не погибнуть самым ужасным образом.

В каком-то смысле Печать Тайн – это своего рода божественная космограмма, показывающая, как создаются и управляют духи, владычествующие над тайнами космоса. В центре каждого направления находится правящий князь духов, а по обе стороны – три благородных правителя, подчиняющихся ему. Хотя Печать имеет божественное предназначение и происхождение, Арбатель также допускает, что её можно использовать как мнемонический приём, лишь для того, чтобы напомнить о том, как функционируют и как организованы духи, существующие отдельно от Печати. В любом случае, похоже, Арбатель предлагает отдельный каталог из 196 тайн и соответствующих им духов.

При всём при этом, «Арбатель» фактически не объясняет более глубокого использования или назначения Печати. Вероятно, это связано с тем, что «Арбатель» – по сути, неполный труд; из девяти описанных в нём книг до нас дошла только первая, которую мы сегодня называем «Арбателем», хотя сама книга называется «Исагога», «которая в сорока девяти афоризмах постигает самые общие наставления всего Искусства». На мой взгляд, «Арбатель» поднимает больше вопросов о Печати и описываемых ею тайнах, чем даёт ответов. Так в чём же смысл такого деления Печати? Первое, что пришло мне в голову, – это сравнить 4 × 7 = 28 делений круга в «Печати Тайн» с 28 Домами Луны, сохранившимися в западной магии, как они описаны в «Пикатриксе» и Агриппе:

Однако, несмотря на использование 28 делений, я не думаю, что между ними есть какая-либо связь (хотя я бы хотел, чтобы она была). 28 стоянок начинаются с Альнат в 0° Овна, что точно соответствует небесному востоку. Однако восточный квадрант Печати не имеет чётко определённого «начала», и, учитывая отсутствие подробностей в тексте, а также в конструкции самой Печати, похоже, что соответствующая восточная точка попадает точно в середину центрального деления восточного квадранта, где, согласно Печати Тайн, находится трон Князя Мудрости на Востоке. Это, похоже, не очень хорошо подходит для сопоставления каждого управителя тайн с одним стоянкой Луны.

Тем не менее, мы знаем, что каждому Лунному стоянке соответствует определённый набор талисманов, предметов и атрибутов, используемых в астрологии и астрологической магии, каждый из которых имеет своего ангела-хранителя. Если мы не можем распределить 4 × 7 = 28 управителей тайн по Лунным стоянкам, то как насчёт 7 × 4 = 28 тайн, которыми они управляют сами в пределах одного квадранта? Можно представить, что каждый из секретов, управляемых Принцем направления и шестью Правителями, может быть отнесен к одному Дому Луны, что дает нам больше понимания того, чем может быть каждый из этих секретов, перекалиброванных для каждого направления и соответствующего ему вида секрета: так, самый правый секрет Принца Мудрости на Востоке будет отнесен к тому же самому Дому (13, Альхайре), как и тот же секрет других Принцев, но при этом Альхайре в одном случае будет направлен на Мудрость, а в другом — на Силу, в зависимости от того, с каким Принцем работают.

Хотя это и разумно, я также не считаю это вероятным. Хотя я не эксперт по Парацельсу (который либо оказал большое влияние на «Арбатель», либо основал целую школу и совокупность работ, на которых «Арбатель» основывается в рамках герметизма эпохи Возрождения), и учитывая, что большая часть его трудов утеряна, я не думаю, что Лунные дома занимали бы заметное место в его или производных от него работах. Поэтому любая реальная связь между Лунными домами и управителями тайн или самими тайнами, основанная только на том, что они имеют общее число 28, в лучшем случае неубедительна; более того, Петерсон даже не упоминает об этом в своей версии «Арбателя». Тем не менее, я всё ещё исследую этот вопрос с помощью друзей, более сведущих в парацельсовских вопросах, чем я. Однако, учитывая, что лунные дома не были столь важной темой в западной астрологии или астрологической магии с момента их появления в XII веке, я не питаю особых надежд на такую связь.

Тем не менее, есть и другой способ понять, что такое множество тайн и какова их природа. Рассмотрим, как текст связывает направления с четырьмя типами и четырьмя наборами тайн, включая гипотетический «неупомянутый» набор Питерсона для Севера и «более строгой жизни»:

Стоит отметить, что сила тайн – от самых больших к самым малым и затем к невыразимым – следует за путём и светом Солнца, которое восходит на Востоке, достигает кульминации на Юге и заходит на Западе (по крайней мере, с точки зрения наблюдателя в Северном полушарии, что имеет смысл для книги, изданной в Швейцарии в эпоху Возрождения). Из афоризма III.21 мы знаем, что первый час дня (восход солнца) – наиболее подходящее время для заклинания олимпийских духов и считается самым сильным временем суток; таким образом, Востоку даны самые великие тайны, и сила нисходит оттуда по мере того, как свет Солнца становится старше.

Однако Солнце восходит только (приблизительно, с учётом времени года) строго на востоке, хотя восточный квадрант Печати Тайн охватывает область от северо-востока до юго-востока. Если мы ассоциируем строго восток с настоящим восходом солнца, то это означает, что три наместника к северу от Принца на Востоке относятся к рассвету, времени раннего утра, когда небо начинает светлеть, но до восхода Солнца. Аналогично, Принц на Западе будет отдан закату, а наместники к северу от этого Принца - сумеркам, времени вечера после захода Солнца, но пока на небе еще есть немного света. Это означает, что Принц Юга будет отдан полудню, а Принц Севера - полуночи. Обратите внимание, как три набора секретов, явно перечисленных в Арбателе, затем связаны со временем суток, когда на улице светло; темный период ночи, после заката и перед рассветом, тогда будет отдан неупомянутому набору секретов. Такое пространственно-временное соотношение дневного света и тайн имеет смысл, по крайней мере для меня, поскольку те тайны, которые должны быть раскрыты, становятся таковыми благодаря свету Солнца, а те, которые не должны оставаться скрытыми, — благодаря тьме ночи, когда свет Солнца исчезает с неба, в дополнение к обычным связям между тьмой, ночью, злом, нечестием и т. д.

Тем не менее, многое в этой Печати остаётся необъяснённым, особенно в контексте системы семи олимпийских духов в тексте. Например:

Имеют ли четыре четверти Печати связь с четырьмя стихиями, которые мы обычно видим, исходя из их связи со сторонами света? Если да, то можем ли мы использовать эту связь в системе тайн Арбателя?
Имеют ли семь управителей внутри четверти какую-либо связь с семью планетами, или их просто семь по какой-то не связанной с этим причине? Если есть планетарная связь, то какая из семи планет будет правителем направления, кто будет его управителями и в каком порядке?
Должны ли мы считать, что семь олимпийских духов «имеют свое место» среди духов в Печати Тайн, или же нам следует рассмотреть отдельную Печать Тайн для каждой планеты, так чтобы каждая из семи планет имела свой собственный набор величайших, средних, меньших и неупомянутых тайн?
Следует ли вызывать духов, описанных в «Печати Тайн», вместе с олимпийскими духами или отдельно от них? Если да, то какова цель олимпийских духов в системе тайн, описанных в «Арбателе»? Если нет, то, опять же, какова связь между князьями/правителями в пределах одного направления (или по всем четырём направлениям) с планетами и их олимпийскими духами?
Есть ли у каждого из семи правителей свой взгляд на семь тайн, связанных с этим направлением, или это один из секретов в наборе для каждого правителя? Если первое, то чем отличается взгляд конкретных правителей на каждую тайну, и есть ли у них другие провидения, возможно, связанные с другими системами магии, описанными в начале «Арбателя»? Или, в качестве альтернативы, четыре секрета, относящиеся к каждому правителю, не связаны между собой и даны в дополнение к большим секретам, данным в наборе, связанном с этим направлением? Если второе, то означает ли это, что существует четыре подхода к каждому секрету в наборе, данном «Арбателем»?
Что имеет в виду Арбатель, когда говорит, что секреты Юга предназначены для «возделывания земли» или «культуры», имея в виду сельское хозяйство или возделывание земли, и как это на самом деле соотносится со средними секретами, которые больше ассоциируются с результатами, описанными в таких книгах, как Liber Juratus или Ars Notoria?
Что имеет в виду Арбатель, когда говорит, что секреты Запада предназначены для «силы», когда меньшие секреты больше связаны с мирскими делами и успехом в мирских делах?
Если Петерсон прав и существует четвёртая, не упомянутая категория тайн – тайны, не упомянутые для Севера, – как они соотносятся с «жёсткой жизнью» и что это такое? Если же он неправ и меньшие тайны действительно свойственны как Западу, так и Северу, то что отличает их духов и тайны, которыми они управляют?

Ответы на некоторые из этих вопросов могут быть основаны на других намёках, встречающихся в других местах «Арбателя». Например, в конце афоризма III.17, содержащего информацию о семи олимпийских духах, приведены «самые общие предписания этой тайны»; четвёртое предписание гласит, что «во всех стихиях пребывают семь Правителей со своими воинствами», что предполагает, что олимпийские духи или планеты, которыми они управляют, присутствуют в каждой из четырёх стихий, а значит, и в четырёх направлениях, и что существует некая связь между семью правителями в каждом направлении и семью планетами с их олимпийскими духами. Далее, в призывании олимпийских духов, приведённом в афоризме III.21, есть утверждение: «…молю тебя, чтобы ты послал Духа твоего NN солнечного чина…», что указывает на то, что существует множество духов Солнца, с которыми можно работать, а не только с Охом, единственным поименованным солнечным духом, данным в «Арбателе»; иначе зачем же здесь, в качестве примера, давать общее название, а порядок определён? Это может указывать на то, что, хотя Ох и главенствует над всеми деяниями Солнца, под началом Оха могли находиться четыре управителя тайн (по одному на каждое направление и набор тайн). Что касается четырёхкратного деления тайн под каждым управителем тайн в Печати, обратите внимание, что афоризм VII.49 перечисляет четыре вида благих наук: знание слова Божьего, знание правления Бога через его ангелов, знание природных вещей и мудрость в человеческих делах; это могут быть намёки на способы познания или осуществления тайны, хотя, поскольку это не отражает в точности соответствующие злые науки, это может быть не обязательно так (хотя это можно обосновать, поскольку, хотя и даны семь злых наук, три из них являются скорее состояниями способов практики, а не фактическими деяниями науки, так что всё равно могут быть четыре соответствующие злые науки, соответствующие четырём благим).

Рисунок печати тайн

В рукописи есть ещё один английский перевод: Sloane 3851, л. 10r–29v. Он, по-видимому, независим от перевода Тёрнера. На л. 2v есть заметка: «Эта книга написана рукой некоего мистера Артура Гонтлета, занимавшегося врачеванием и жившего на Грейз-Инн-Лейн».

На форзаце также есть слова: «Энн Сэвадж — Роземан, Аун (?)». Ещё одна интересная особенность этой рукописи — в ней есть рисунок «Печати Тайн», который описан, но не проиллюстрирован в оригинальном издании. Ещё одна рукопись, включающая вариант «Печати Тайн», — это Leipzig Cod. Mag. 55.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ : север (septentrionalis) и юг (meridies) неправильно обозначены в рукописи;

Вот, как выглядит полная [исправленная] схема: