Культ Диониса в Армении - древности и отголоски.

Все материалы были найдены на русском языке

Историки, изучающие Античный период Армении часто либо не замечают, либо игнорируют культ Диониса. С Гермесом и Аполлоном сравнивают Тира, с Зевсом Арамазда, с Геркулесом Ваагна, а вот Дионис, как Бог не Олимпийский, по всей видимости ускользает из виду исследователей, хотя о присутствии такового говорит как археология, так и этнография. Приступим.

Мгер - Дионис

Из работы А.Е Петросяна - "К реконструкции имени и образа одного великого бога в древнейшей армянской традиции"

Дионис, Менады и Силен

Следующее свидетельство, связанное с вином, известно из раскопок в столице Арташата-это эксклюзивные золотые серьги с изображением женских лиц. Последние были обнаружены в 1980-х годах во время раскопок высеченной в скале гробницы на вершине холма, называемого «Золотой холм», расположенного в северо-западной части города. Это серьги, изображающие менад. Известно, что менады были спутницами и почитательницами Диониса, бога виноградарства и виноделия в греческой мифологии. Дионис часто выступает в окружении ликующей толпы менад и сатиров. Вокруг него, распевая и издавая крики, танцуя, кружатся молодые менады, прыгают хвостатые и козлоногие сатиры, опьяненные вином. Завершает свиту старик Силен, мудрый учитель Диониса, который, однако, сильно пьян. Он едва сидит на осле, опираясь на положенный рядом бурдюк с вином.

Среди десятков глиняных статуэток, найденных в Арташате, особого внимания заслуживает статуэтка, изображающая сидящего старика. Круглая голова, тупой нос, бородатое лицо, плотная фигура с ярко выраженной мускулатурой на груди и животе. Правой рукой он обнимал какой-то предмет, возможно, сосуд или мех с вином. Все это передает характерный образ Силена, который в греческой мифологии считается наставником и учителем Диониса. Здесь также следует упомянуть сохранившуюся голову маленькой глиняной статуэтки (высотой 5 см), случайно найденную в городе Вагаршапат и изображающую Диониса.
Последние хранятся и выставлены в Музее истории Армении. Очень интересный глиняный кувшин с изображением Диониса хранится в Ширакском краеведческом музее. Он был обнаружен на месте раскопок в Бениамине и датируется 1 веком нашей эры. Здесь божество представлено в очень интересной форме: его лицо и руки были прилеплены к внутренней стороне венчика кувшина сразу после его изготовления, создавая впечатление, что Дионис пытается выбраться из сосуда.

Примечательно упоминание историка X века Товмы Арцруни о святилище Диониса, построенном царем Арташесом I в провинции Покр Агбак княжества Корчайк Великой Армении. Арташес I придавал большое значение развитию садоводства и виноградарства.Он посадил «рощи пышных деревьев, виноградников и различных фруктов» в южных пригородах города Ван.

Раскопки памятников античного периода Армении-Армавира, Гарни, Арташата и других древних мест свидетельствуют о большом влиянии античности, и в частности, эллинистического мира 2 в. до н.э по 2 в. н.э. на армянскую культуру.

Таким образом, в странах, охваченных эллинистическими культурными кругами, в том числе и в Армении, проявились культурные общностей, которые были не столько заимствованиями, сколько фактом существования некой общей художественной атмосферы, формирующей своеобразие региона, на всем эллинистическом Востоке.

К слову, не так далеко затерялся и Гермес

Древние параллели мифа о Загрее с мифом о Загросе

Космо - и этногоническая битва Гайка против Бела-Нимрода происходила на юге исторической Армении, между горными цепями Армянский Тавр и Загр (Zagroš/Zagros). Поэтому, миф о Гайке и Беле можно сопоставить с легендой о космогонической борьбе между горами Таврос и Загрош/Загрос (Тавр и Загр). В этой легенде горы Загрош представлены как рогатый Змей-дракон, которого забодал насмерть Тавр (горы Тавра, как отмечено, связаны с быком, зооморфным символом бога грозы, ср. греч. tauros 'бык')[198]. Из-за ударов Тавра, рога Загроша полетели далеко и превратились в горы Masius (Турабдин) и Masis (Агри). Река Заб и озеро Ван были соответственно сформированы из крови и вод внутренностей Загроша.

Очевидно, что эта легенда восходит к древнейшим временам; оторванные рога Загроша напоминают поврежденные рога быка, который оттолкивает назад Таврский хребет в хеттском этиологическом рассказе о переходе через Тавр. В греческой мифологии Загрошу соответствует Загрей (Zagreus, греч. 'Совершенный охотник'?, демон отождествленный с Дионисом), "рогатый сын" Зевса, который, борясь с Титанами, превращался в различных животных, в том числе – в "рогатого дракона", но был в конечном счете убит и расчленен (Nonnos, Dionysiaka VI, 165-205).

Армянский театр и фольклор

Сохранился замечательный документ, говорящий весьма о многом. Он опубликован в известной книге Н. Адонца «Дионисий Фракийский и армянские толкователи». Н. Адонц обратил внимание на то, что в переводе Дионисия Фракийского на древнеармянский язык слово «трагедия» передано через знакомое уже нам слово «вохбергутюн». Интересно, что армянские переводчики сознательно отказались и от перевода греческого слова и от перенесения его в свой язык в неизменном виде, в форме готового термина. Армянский писатель VI века Давид Керакан (Грамматик) пишет: «вохбергутюн»—«ոզբերգութիւն»—называется по-гречески нохазергутюн — նոխազերգութիւն (буквально — козлопение), так как приносили «козла» в жертву Дионису». Далее из книги "праздники армян в контексте Европейской культуры":

По Агатангелосу (Vв.), на Навасард весело справили праздник в память великого блаженного Ованнэса (имеется в виду Ованнэс Мкртич – Св. Карапет – Э.П.) и святого мученика Атанагинеса. Значит, Навасард и в Тароне тоже был поминальным днем. Но ни Хоренаци, ни Агатангелос не указывают, что заклание козленка (т.е. жертвоприношение) имело место именно на Навасард.
Если предположить, что Навасард совпадает с праздником Креста Улноц, то понятно, что Мажана должны были поминать жертвоприношением козленка точно так же, как греки раздирали «козла отпущения» перед весенними и осенними Дионисиями. Заметим, что одно из прозвищ юного Диониса – козленок.

[...]

Еще в середине ХХв. можно было записать по воспоминаниям очевидцев, что на Новый год или на Рождество в группе колядников участвовал ряженый в козла или козу. В его функции входила комическая пляска, разыгрывание сцены смерти и воскресения. Сюжет имел региональные варианты, а поздние записи этнографов и наши полевые материалы не дают возможности полностью восстановить эту важную театрализованную сцену, истоки которой восходят к древнейшим языческим мистериям, связанных с почитанием Диониса в Античной Греции.