Как Тор "стал" главной скандинавского пантеона, при чём тут греко-римский синкретизм и бездарные реконструкции
У "индоевропейских язычников" тоже есть священное писание в виде научных реконструкций, которые они проецируют на живые и мёртвые языческие традиции, подминая их под себя и признавая отклонения за "ересь".
Схожей участи постиг и германо-скандинавский пантеон, где "неожиданно" роль верховного божества занял не Тор, как "юпитерианский" громовержец, а Один, как "меркурианский" бог мудрости и обмана.
Админ Kóryos, рупора российской индоевропеистики выпустил два поста на тему "Тора как верховного бога" у скандинавов:
https://vk.com/wall-194393631_3046
https://vk.com/wall-194393631_3064
Вместо того, чтобы заниматься спекулятивными трактовками пары поэтических строк, разберу в чём упущение автора в ссылках на Адама Бременского, ведь там действительно есть над чем поразмышлять.
Кто такой Адам Бременский?
Не буду перепечатывать статью из Википедии, нам важно, что он
Т.е не был язычником, но был грамотным человеком того времени, знал латынь, мог читать тексты на латыни и как минимум сравнивать античные сюжеты, которые он [скорее всего] куда лучше знал, нежели языческие германские.
Его данные приводит обозреваемый в подтверждении того, что Тор является главой пантеона:
Подтверждением тому, что Тор мог рассматриваться как верховный бог служит и свидетельство Адама Бременского об Уппсальском храме: «...самый могущественный из них (potentissimus eorum), Тор, имеет место в середине триклиния; Водан и Фрикко сидят по ту и другую сторону от него... Тор...царит в эфире (praesidet in aere), управляет громом и реками, ветрами и дождями, ясной погодой и урожаями.» (A. Brem. «Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum» Lib. IV.).
Тут нам интересно два момента:
- Тор царит в эфире
- Тор имеет место в середине триклиния, Водан и Фрикко [видимо, Фригг] сидят по ту и другую сторону от него
Начнём с подтверждения того, что Адам был знаком с античными текстами, он знает, что такое "эфир", а древние германцы, скорее всего, нет.
А закончим тем, что усвоим порядок "посередине - Тор, по сторонам - Водан и Фригг".
Калькизация
JS 246 4to. Samtíningur; Ísland, 1792:
В капище Боды (Bodahofinu) было изображение Тора, сделанное из стали, с кремнями, воткнутыми в его трон. И был он крайне почитаем своими сторонниками по причине своей силы (храбрости). Он имел корону (Korónu) на голове и 12 звезд вокруг нее, с жезлом власти (veldis spyru) в руке. И полагали люди, что он ездит на ветре и правит погодой и ударами молний о землю. Он владел четвергом (досл. "пятым днем" - fimti dagr), который носил имя Торов день (Þorsdagur); первый месяц в году, который римляне (Romveriar) называли январь (Januarium), называется месяц Тора. По правую руку от него стояло изображение дня Одина (lykneskia Odins dagur), Фригг стояла по левую руку Тора, с мечом и луком в руках. Было много других идолов (досл. "резных богов" - Skurgod) в капище. Сказывали, в тех изображениях обитали нечистые духи.
Мы видим тут абсолютно тот же порядок, что и у Бременского, разве что написанный аж в конце 1700-х, однако дополненный.
Суть в том, что тут [как и у Бременского] фигура Тора полностью калькирована с Зевса, а остальные Боги стоят вокруг него по дням недели.
Начнём с того, что Зевс царит в Эфире [sic], жезл Тора есть скипетр Зевса, как часть сугубо античной иконографии, а Один и Фригг по обе стороны от него это ничто иное, как среда [Один - Wednesday - день Меркурия] и пятница [Фригг - Friday - день Венеры] по обе стороны от четверга [Тор - Thursday - день Юпитера].
Как мы видим, эта калька начинается минимум со времён христианина Бременского, и находит своё отражение не только в описании Уппсальского храма, но и в описании капища Боды.
Скорее всего это реальные описания реальных святилищ [что Уппсальского храма, что капища Боды], т.к упоминается и факт того, что в идол был воткнут кремень [по всей видимости для выбивания ритуального огня, что видим у саамов] но остальное тут - обыкновенная калька на отождествление дней недели, образ Юпитера и даже астрологию, написанная христианами, которым образы и источники античности были известнее, нежели образы варварских языческих божеств.
Как итог - представления имеют корень, завязанный не на фигуре германского Тора, а на фигуре античного Юпитера и отождествлении Тора по принципу "громовержца" с ним.
Тор в дохристианском германо-римском синкретизме
Контакт культур римлян и германцев общеизвестен, германцы многое копировали и заимствовали у римлян, включая представления о божествах и даже пытались повторять античные статуэтки.
Римские источники тоже отождествляли Тора с Юпитером, но чаще с Геркулесом (например, Тацит в своей «Германии»).
Божество, известное как Hercules Magusanus почиталось в Нижней Германии; из-за римского отождествления Тора с Геркулесом, Рудольф Зимек предположил, что Магусанус изначально был эпитетом, прикреплённым к протогерманскому божеству *Þunraz.
Т.е Тора даже в римское время сравнивали больше не с Юпитером, а с Гераклом-Геркулесом, как менее сильным героем-божеством.
Тот же процесс мы видим и у армян, где к Зевсу был приравнен бог Арамазд, как верховный бог, а к Геркулесу громовержец-Ваагн.
Вывод:
До индоевропеистов люди проводили параллели со своими божествами и божествами соседей тысячи лет, и многие источники, которые сейчас пытаются использовать в реконструкции несли за собой отпечаток подобных сравнений, особенно учитывая влияние греко-римской мифологии в Европе, что во время экспансии практически "победила" все остальные.
Не стоит подгонять языческие культы, даже если они номинально из одного региона и исповедовали их номинально родственные люди под одну гребенку на основе книжной реконструкции, относясь с недоверием к самой традиции.