Дионисийские фетиши

Маска

Присутствие [Диониса] нашло свое выражение в символе еще более выразительном, чем те, которые уже обсуждались в нашем исследовании ранее. Этот символ опять обращает нас к таинственной двуликой природой божества и его безумию. Этот символ — маска.

Дионис лично присутствовал в виде маски на церемонии смешивания вина, которая проводилась участницами культа предположительно в день С hoes. У нас имеются достаточно определенные и точные знания об этой священной практике из серии изображений на вазах, которые собрал и исследовал Фрикенхаус. На деревянную колону подвешивалась большая маска блжества, а вино не просто смешивали и разливали возле нее, но также преподносилось ей для совершения первого глотка. Из-под бороды струилось длинное одеяние, что производило впечатление целостной фигуры идола. Множество веточек плюща увенчивало маску, напоминая крону дерева, а также обвивало непокрытые части колоны и выглядывало из-под одежд, будто прорастая из самого божества.

За маской появлялся сам Дионис. Никакая каменная колонна, никакое грубое резное изображение не свидетельствует о его священном присутствии. У нас есть лишь плоская поверхность маски, которая предназначалась, по всей видимости, для того, чтобы за ней пряталось живое лицо. И все же она (и лишь она) представляет божество.

Конечно, маски присутствовали в различных греческих культах. Большое количество масок, из которых многие были весьма причудливыми, дошли до нас из святилища Артемиды в Спарте. В городе Феней (Аркадия) в нише над святой Петромой хранилась маска Деметры Кедарии. Во время так называемых «больших фестивалей освящения» жрец, одевая маску, избивал злых духов палками. Известны и маски из Горго, Силены, Ахелои. Однако лишь Дионис связан с масками настолько тесно.

В городе Мефимна на Лесбосе поклонялись маске Диониса Фаллена из дерева оливы. Эту маску, согласно легенде, выловили в море рыбаки. На Наксосе существовали маски Диониса-Бакхуса и Мелихия, сделанные из виноградной лозы и фигового дерева. Согласно источникам, маска Диониса присутствовала также в культовых практиках в Афинах.

Лишь в случае с масками Диониса мы сталкиваемся с тем, что маски самостоятельно представляли проявление и воплощение божества. Их точные, полноразмерные копии были сделаны из прочного материала, и некоторое количество этих масок сохранилось. Одна из них, выполненная из мрамора и увенчанная плющом, дошла до нас из второй половины шестого века до нашей эры. Она принадлежала святилищу Диониса аттической Икарии, которое до сих пор называется Dionyso. Эта маска, по всей видимости, использовалась в культовых практиках, о которых нам известно благодаря изображениям на вазах. Из-за своих размеров (которые, порой, были действительно колоссальными) эти маски или оригиналы масок, сделанные из более легких материалов, никогда не одевались людьми. Они предназначались для представления божества, каким бы странным это нам сейчас не казалось. Но именно эта странная особенность и сможет указать нам дорогу к тайнам Диониса.

Маской представляют себя далеко не все сверхъестественные существа, а лишь элементные, принадлежащие земле. В их честь люди, также облачившиеся в маски, танцевали свои многочисленные и разнообразные танцы. Маски остались особо популярными для вызывания духов и в Средневековье, и даже сегодня (в празднованиях Марди Гра).

Но как маска оказалась в сфере земных духов и божеств? Наши современники поспешно принялись бы объяснять это задействованием маски в магии. Но тот, кто всерьёз задумается над этим вопросом, вскоре обнаружит, что магия не особо проясняет ситуацию. Какой ответ мы можем получить из предположения, что в доисторические времена маски духов земли одевали с целью отвратить зло или улучшить рост трав, и что человек, таким образом, мог перевоплощаться в этих духов или получать контроль над их силами?

Весьма сомнительным кажется то, что такое отношение к маске могло быть не связанным с той мистической силой потусторонних существ, которая присутствовала в ней самой даже тогда, когда ее никто не надевал. Подтверждением тому служит трепет, с которым люди обращались с масками, а также то, что их всегда хранили в священных местах.

Появление перед верующими в непосредственной близости является весьма характерным для древних божеств, обличенных в маски. В отличие от богов Олимпа, они всегда находились в тесном контакте с людьми. Поэтому (и лишь поэтому) человек мог предстать в их роли. Вероятно, именно это чудо непосредственного присутствия божества наделило маску ее особым значением.

Современный человек далек от подобного рода истоков, поэтому способен узреть значение маски лишь в том, что её может кто-то одеть. И когда он сталкивается с тем фактом, что какое-то сверхъестественное существо может быть представлено самой лишь маской, он оказывается перед весьма любопытным фактом: искусственное обличие имитирующего человека перенеслось на само исходное изображение. Поэтому считается, что даже Горгона получила свой известный, напоминающий маску облик в следствии того, что люди часто одевали ее маску во время апотропеичных ритуалов.

Давно было подмечено то, что на шествии богов, изображенном на вазе Франсуа, поза Диониса отлична от поз других богов. В то время, как все божества изображены в профиль, Дионис — единственный среди них, кто развернул свое страшное лицо с огромными глазами прямо на нас. Такую примечательную особенность изображения бога принято объяснять тем, что древние люди предпочитали представлять Диониса обличенным в маску. Но гораздо справедливей было бы предположить, что Дионис, напротив, изображался в маске по той причине, что он был известен как бог противопоставления, конфронтации. Поскольку по природе ему свойственно внезапно проявляться перед человеком во всей своей силе и величии, маска служит его символом и его воплощением в культе.

Таким образом, она является наиболее точным символом присутствия. Взгляда её выпученных глаз невозможно избежать. Ее лицо, застывшее в абсолютной неподвижности, так не похоже на другие изображения, которые, кажется, готовы вот-вот пошевелиться, отвернуться, исчезнуть. Это — встреча с завораживающей противоположностью, избежать которую невозможно. Именно это должно быть началом нашего понимания того, как маска, которая всегда была священным объектом, может также одеваться и человеком, представляющим божества или духа, который появляется.

И все же, все это способно лишь от части объяснить значение феномена маски. Маска — это чистое противопоставление-Она есть ничем иным, как противоположностью. У нее нет никакой обратной стороны. Как говорится, «У духов нет спины». Не существует ничего, что могло бы передать этот мощный момент встречи лицом-к-лицу лучше, чем маска. Маска лишена реального существования. Она — символ и манифестация того, что находится одновременно в непосредственной близости, и, в тоже время, отсутствует в какой-либо одной реальности.

Таким образом, маска показывает нам, насколько загадочна, двойственна и парадоксальна природа проявления Диониса, столь отличного от проявлений других божеств в силу своего внезапного и мощного воздействия на человека. Явление Диониса делает его столь близким, столь неизбежным, но в тоже время — столь отдаленным от человека. Эта будоражащая близость божества поражает своей отдаленностью. Великая тайна бытия и небытия пронзает человечество взглядом своих чудовищных глаз.

Этот дух противоречия и двойственности, который отличает Диониса и его окружение от всего олимпийского, прослеживается, как мы увидим, во всех формах его деятельности. Это порождает вечное восхищение и замешательство, которые присущи всему дионисийскому, ибо это — дух дикого существа. Его появление влечет за собой безумие.

Жезл-Тирс

Тирс представлял собой жезл или посох гигантского фенхеля (Ferula communis), покрытый плющевыми лозами и листьями, иногда обвитый тайниями [повязками на голову] и увенчанный сосновой шишкой, артишоком, фенхелем, гроздью виноградных листьев и винограда или листьев плюща и ягод, который носили во время эллинских фестивалей и религиозных церемоний.

В греческой религии посох носили поклонники Диониса. Еврипид писал, что мёд капал с посохов тирса, которые носили вакхические менады. Тирс был священным инструментом во время религиозных ритуалов и праздников. История Вакха повествует о том, что он превратил тирсы, которые носил он сам и его последователи, в опасное оружие, спрятав железный наконечник в головке листьев. Поэтому его тирс называли «копьем, обернутым виноградными листьями», и считалось, что его наконечник сводит с ума.

Тирс, ​​связанный с последователями Диониса (сатирами, менадами или вакханками), является символом процветания, плодородия, гедонизма и удовольствия/наслаждения в целом. Тирс подбрасывался в вакхическом танце:

Пенфей: Тирс — в правой руке ли мне держать его?

Или я больше похож на вакханку?

Дионис : В правой руке, и правой ногой подними его

В «Илиаде» Диомед, один из ведущих воинов ахейцев, упоминает тирс, говоря с Главком, одним из ликийских командиров троянской армии, о Ликурге, царе Скироса: Он погнал кормилиц, которые были на попечении бешеного Вакха, через землю Нисы, и они швыряли свои тирсы на землю, когда кровожадный Ликург бил их своим рожном.
Тирс явно приписывается Дионису и его последователям в пьесе Еврипида «Вакханки», греческой трагедии , описывающей унижение Фив в оправдание запятнанного имени смертной матери Диониса.
История окружает убийство молодого царя и приобщение всех фиванских женщин к культу Диониса, причем тирс служит своего рода значком для членов культа.
Чтобы поднять мой вакхический крик, и одеть всех, кто откликнется, В одеяния из оленьей шкуры, и вложить мой тирс в их руки – Оружие, увитое побегами плюща...
Еврипид также пишет: «В фенхелевых ветках есть грубая дикость – Почитайте ее как следует».

Платон описывает гедонистическое значение тирса и, следовательно, Диониса в своем философском произведении «Федон»: Я полагаю, что основатели мистерий имели реальное значение и не были дураками, когда говорили, что тот, кто переходит в нижний мир неосвящённым и непосвященным, будет жить в болоте, но тот, кто прибудет туда после посвящения и очищения, будет обитать с богами. Ибо «многие», как говорят в мистериях, «носители тирса , но немногие мистики», — имея в виду, как я понимаю эти слова, истинных философов.

Шишка - семя, эякуляция
Палка - то же самое, что и жезлы в таро, тот же символизм
Повязка: путешествуя по странам и континентам [Дионис], за особые заслуги, раздавал повязки на голову правителям государств, тогда они назывались диадемами (διάδημα). Во всяком случае такую версию озвучивал Диодор Сицилийский:
"В похо­дах Дио­ни­са сопро­вож­дал так­же его вос­пи­та­тель и кор­ми­лец Силен, став­ший зачи­на­те­лем и настав­ни­ком пре­вос­ход­ных обы­ча­ев, кото­ро­му Дио­нис во мно­гом обя­зан сво­ей доб­ле­стью и сла­вой. Во вре­мя вой­ны он обла­чал­ся на бит­ву в воин­ские доспе­хи и шку­ру пан­те­ры, в мир­ное же вре­мя оде­вал­ся на пиры и празд­не­ства в цве­та­стые одеж­ды, мяг­кие и при­ят­ные. Для уня­тия голов­ной боли от выпи­то­го сверх меры вина он яко­бы ввел обы­чай нала­гать на голо­ву повяз­ку (μίτ­ρα), по при­чине чего его про­зва­ли мит­ро­нос­ным. От этой повяз­ки про­изо­шла затем цар­ская диа­де­ма" [Диодор Сицилийский, ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА, КНИГА IV].