Ассирийский бог Ваал был большим любителем благовоний, но Яхве в Ветхом Завете , по-видимому, также высоко ценит благовония, упоминаемые 113 раз в различных книгах [по той причине в церквях курят ладан].

В частности, отрывок из Исхода (XXX: 34-37), в котором Яхве указывает Моисею состав смеси, которую следует возжечь для него (стиракс, оникс, гальбанум, ароматические вещества и чистый ладан), одновременно указывая ему, что эту смесь нельзя использовать нечестивым образом: «Не делайте себе никакого благовония, которое вы сделаете там, из того же состава; это будет святыня ваша для Господа. Кто сделает такое благовоние, чтобы обонять его, тот истребится из народа своего».

[...]

«...мы располагаем надписями, посвященными языческим божествам и оставленными людьми, которые позаботились сообщить, что они иудеи. У нас также есть фрагменты произведения иудейского автора Артапана, где он сообщает, что Моисей основал египетские языческие культы и даже был обожествлён египетскими жрецами (и был не против). Мы располагаем древнееврейскими произведениями, авторы которых выдают себя за языческих мудрецов и пророков и проповедуют иудейские идеи (Псевдо-Фокилид, Сивиллы), а также такими, чьи авторы заявляют, будто иудейский Бог и Зевс — одно лицо (Послание Псевдо-Аристея). Более того, некоторые современные ученые (например, Эрвин Гуденаф) не без оснований пытались интерпретировать большую часть литературы еврейской диаспоры как свидетельство того, что немалая часть иудеев греко-римского мира практиковала не что иное, как иудео-эллинистическую мистерию»

Михаил Туваль. Апостол Павел и нормы иудаизма I века н.э.

Яхвистская/иудейская ассимиляция Зевса с Яхве имела долгую историю — задолго до событий, связанных с Антиохом IV, и, конечно, более поздних попыток навязать культ Зевса (что, возможно, было связано с этими ранее существовавшими культовыми тенденциями). Похоже, что уже в IV в. до н.э. яхвисты проявляли некоторый культовый интерес к Зевсу.

Мой любимый пример этого — данная монета (датированная примерно 350-332 гг. до н.э.): воин (генерал?) с яхвистским именем на одной стороне (Yhw'dh) и Зевс, восседающий на троне и держащий цветок лотоса, на другой.

(Д-р Гад Барнеа — библеист, преподаватель в Университете Хайфы).

Книга профессора И. Р. Тантлевского «История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма»

Были ли когда-то YHWH и Дионис одним и тем же Богом? - Ниссим Амзаллаг

Если мы ищем божество, аналогичное YHWH, в Древней Греции, мы сразу вспоминаем о Зевсе, главе греческого пантеона, чье изображение внесли в Иерусалимский храм в эллинистический период. Общее происхождение обоих признавалось с древности, например, Иосифом Флавием («Иудейские древности», 12.5.5), до наших дней.

Однако тревожные свидетельства показывают гораздо более тесную связь YHWH с Дионисом, чем с Зевсом. Во-первых, широкое распространение и популярность культа Диониса в древнем Израиле — божеству поклонялись даже в жреческих городах культа YHWH, таких как Сепфорис. Во-вторых, отождествление набатейского бога Душары (Дусареса) с Дионисом. Наименование ДуСара (ze seir = владетель Сеира) совпадает с происхождением YHWH из Сеира в библейской поэзии (Суд 5:4; Втор 33:2), и ДуШара, вероятно, был поздней Эдомитской версией поклонения YHWH.

В-третьих, синкретизм, наблюдаемый во Фракии в эллинистический период, между культом Яхве и культом Сабазия (фракийского Диониса), в рамках которого евреи и язычники собирались в одних и тех же религиозных общинах. Учитывая партикуляризм евреев, эта странность является надежным аргументом в пользу общего происхождения, если не идентичности, между двумя богами.

В-четвертых, это запрет подрывного культа Диониса-Либера в Риме, сформулированный Сенатом в 139 году до н. э. Этот указ привел в 133 году до н. э. к преследованиям евреев, которых, как ни странно, обвиняли в распространении культа Диониса-Либера. Все эти особенности показывают, что отождествление Диониса, Либера и Сабазия с YHWH, широко признавалось как евреями, так и язычниками, в течение последних столетий, предшествующих христианской эре.

Сходство между Дионисом и YHWH

Отождествление между YHWH и Дионисом не так неожиданно, как может показаться на первый взгляд. Оба божества оказывают одинаковое подрывное влияние против признанных пантеонов и храмов. Точно так же, как в Исходе для израильтян, Дионис призывает к освобождению от тирании царей и богов, которые поддерживают их жестокую власть. В «Вакханках» Еврипида Дионис даже призывает всех, рабов-вольноотпущенников и князей, молодых и старых, мужчин и женщин — участвовать в церемониях и музыкальных процессиях поклонения Дионису (стихи 204-209):

Скажут, что я позорю свою старость, помышляя о пляске и венчая голову плющом. Но бог не установил различия для молодых и для старых, определяя, кому следует плясать и кому нет; он хочет, чтобы все сообща чтили его, и не желает получать почести по разрядам. (Перевод Ф. Ф. Зелинского).

Тот же всеобщий призыв к поклонению YHWH выражен в Пс 148:11-13:

Все земные цари, все народы, все правители и судьи земные,

юноши и девушки, стар и млад —

пусть все они имя YHWH хвалят. Имя Его превыше всего, слава Его на земле и на небе. (РБО 2011)

Это не единственная параллель между двумя богами. Хоровое исполнение (dithyrambos) является важным компонентом культа Диониса; действительно, это первая ступень информации о нем. Та же самая особенность встречается в древнем Израиле, где важность хорового исполнения в культе и информация о YHWH — широко засвидетельствована (например, 2 Цар 6:5; Пс 25:12; 68:26-27; 1 Пар 16:4-7; 25:7). Параллель даже отражена в похожести антифонного способа хорового исполнения, которое характеризует их богослужение.

Плутарх (Quaestiones Convivales iv, 6.2) отмечал много параллелей между дионисийским праздником и культовыми праздниками израильтян. Опять же, это неудивительно, потому что YHWH, как и Дионис, придает большое значение вину, Израиль даже сравнивается с Его виноградником (Ис 5:7; Иер 6:9). Обильное производство вина свидетельствует о благословении YHWH (Иер 31:5; Амос 9:13-14; Мих 4:4), а возлияния и употребление вина были связаны с поклонением ему (Исх 29:40; Лев 10:1-10; Чис 15:5-10). Выделение молока и меда из посоха менады (тирс) рассматривалось в Греции как теофания Диониса, точно так же, как земля обитания YHWH называется землей, где текут молоко и мед.

Помимо этих соображений, схожая тонкая эфирная/ветреная природа связывает YHWH (см. 3 Цар 19:11-12; Пс 104:4) и Диониса, последнего также называют Бромий (= шелест). Они также действуют аналогичным образом. Дионис обладает способностью изменять поведение человека в экстатическом состоянии, определяемом как энтузиазм; этот феномен тесно связан с переживанием Саула духа YHWH, который им овладевал (1 Цар 19:9). Эпидемический характер такого экстатического обладания представляет собой еще одну параллель между YHWH и Дионисом.

Возможно, самым интригующим сходством между божествами является схожие сомнение или недоверие, постоянно выражавшиеся в Израиле и в Древней Греции, относительно их силы и их подлинной способности вмешиваться, чтобы защитить своего почитателя. Это одна из наиболее часто встречающихся тем в Библии, выраженная даже искренними верующими, такими как Авраам (Быт 18:14) и Моисей (например, Чис 12:2-3). Аномалия повторяется в Древней Греции, где божественные силы Диониса и даже божественная природа постоянно оспариваются до тех пор, пока он не раскроет свои сверхъестественные силы (например, «Вакханки», 330-336). Эти сходства слишком важны, чтобы рассматривать их как случайную особенность. Вероятно, существует связь между божествами.

Ханаанские корни Диониса

Несколько греческих свидетельств прослеживают происхождение Диониса до Ханаана. Геродот указывает (II, 49), что этот бог был принесен в Грецию тирийцем Кадмом, основателем Фив и олицетворением финикийской колонизации в Эгейском море.

Это подтверждается в седьмом Гомеровском гимне, в котором сообщается о захвате Диониса пиратами, которые хотели освободить своих родителей и друзей в ханаанском Восточном Средиземноморье в обмен на его свободу. Ханаанское происхождение Диониса подтверждается дионисийским кортежем или свитой, состоящей из куретов, корибантов, циклопов, тельхинов и дактилов, и все они являются даймонами, родиной которых в Греции считали Восточное Средиземноморье.

Первый Гомеровский гимн прослеживает происхождение Диониса до «Нисы, горы, самой высокой и богатой лесами, далеко в Финикии, недалеко от потоков Египта…». В седьмом гимне он впервые появляется «вблизи берегов пустынного моря на выступающем мысе». Единственное «пустынное» море между Финикией и Нилом — это Мертвое море, а высокая лесистая гора к югу от него — гора Сеир, гора происхождения YHWH. Это превращает Диониса в Эгейскую версию YHWH, культ которого, вероятно, был распространен и адаптирован во время «ориентализирующий революции», последовавшей за поселением в Греции населения, происходящего из Восточного Средиземноморья в первой половине первого тысячелетия до нашей эры.

Очевидно, что культы Диониса и YHWH также демонстрируют важные различия. Однако они, похоже, имеют точку пересечения в эксклюзивизме, который развился в израильской религии и, диаметрально противоположным образом, в нейтрализации подрывной силы Диониса через его обширную ассоциацию с вином, праздниками и другими земными удовольствиями. Однако синкретизм среди YHWH, Диониса, Сабазия и Либера (а также других божеств) показывает, что этот процесс размывания границ не завершился быстро. Это может помочь нам вновь открыть подрывную природу YHWH, Диониса и других часто встречающихся божеств, помимо их «приручения» в официальных культах и празднествах.

Статья Nissim Amzallag «Were YHWH and Dionysus Once the Same God?» взята с сайта http://asorblog.org и переведена сообществом Библеистика [Biblical studies].