Геометрическая психология Бенджамина Беттса. Луиза Кук. Перевод. Часть VIII
ГЛАВА V. Предположения о четвертом измерении в пространстве
Прежде чем говорить об эволюции на четвертом уровне развития сознания, сначала необходимо дать краткое описание самого четвертого измерения в пространстве.
Мистер Франсис Галтон (Francis Galton) дал нам следующие пояснения о принципе наблюдения в своей статье, опубликованной в журнале «Девятнадцатый век» (Nineteenth Century Magazine):
«Если посмотреть на крутящееся колесо, то его обод вы увидите размыто, а спицы будут выглядеть как более многочисленные, чем есть на самом деле. Если я не ошибаюсь, то такой эффект говорит нам о том, что наблюдение никогда не бывает непрерывным, а производится с помощью быстрых импульсов. Поэтому вы видите колесо не постоянно, а последовательно и с большой частотой в нескольких дискретных позициях. Я проводил опыты и пытался измерить временные интервалы между дискретными импульсами, составляющими наше наблюдение.»
Другими словами, когда мы обозреваем трехмерное пространство в нашей материальной Вселенной, мы не видим его непрерывно. Мы составляем о нем мнение по мгновенным отпечаткам. Можно сказать, что в позитивные моменты нашего наблюдения мы видим, в негативные – нет. Наше сознание последовательно переключает внимание от внешнего мира внутрь себя и обратно.
Если предположить, что человеку удастся поменять полюсы своего внимания, сделать положительное отрицательным, а отрицательное положительным, что он может увидеть не известный нам материальный мир, а нечто… иное, что-то еще. Поскольку три измерения нашего пространства превосходят наши возможности восприятия, то можно предположить, что за его пределами человек также увидит пространство в трех измерениях; но наполненное нечто совсем иным, чем-то сильно отличающимся от того, к которому он привык.
В эзотерической, религиозной или иной литературе всех народов мы встречаем свидетельства проявления негативной стороны восприятия и других внутренних чувств во время спиритических сеансов либо оккультных обрядов. Эти свидетельства являются косвенными доказательствами существования возможности видеть, слышать или как-то иначе воспринимать мир, недоступный для наших обычных чувств. С точки зрения оккультизма у нас есть пять чувств, с помощью которых мы способны воспринимать внутренние качества космоса. Эти пять чувств называются астральными: ясновидение, ясно-слышание, и астральные аналоги осязания, вкуса и запаха для восприятия материи на астральном плане. Наши саксонские предки классифицировали наши чувства на пять внешних (вайвитов) и пять внутренних (инвитов). Под инвитами они скорее всего понимали наши интеллектуальные способности, а не астральную систему чувственного восприятия.
Обладая пространственным восприятием трех сфер или осей в целом, их внешней и внутренней природы, мы бы смогли вывести уравнения четвертого измерения с математической точностью даже не имея возможности напрямую использовать для этого наше негативное восприятие. Мы должны согласиться с существованием внутреннего мира трех сфер, что позволит нам перейти от осознавания единства, в котором существуют все твердые тела, к единству плоскостей их расположения. В четырехмерном пространстве понятие твердости должно изменить свое значение, оно должно стать нечто большим, чем просто поверхностная характеристика, стать более трансцендентным. Также, как мы воспринимаем иные планы в качестве некоторой иллюзии, то и твердость должна восприниматься на иных планах как нечто более иллюзорное.
Мистер Галтон (Galton) использует для иллюстрации дискретности нашего восприятия детскую игрушку – Колесо Жизни. Эта игрушка состоит из широкого диска, вращающегося на оси (праксиноскоп, см. рис. прим. переводчика). По внешнему контуру этого диска размещены картинки, между которыми проведены черные границы. Если диск крутится медленно, мы видим дискретную анимацию из последовательной смены картинок (картинка-полоса-картинка-полоса и так далее). Но если диск будет вертеться быстро, то черные границы между картинками исчезают, и мы видим непрерывную анимацию. Так мы обманываем нашу систему восприятия, и дискретная последовательность кажется нам непрерывной.
Рис. Праксиноскоп, также fenquitiscope (прим. перев.)
Сами картинки специально подобраны так, чтобы из их последовательности получалась анимация, например играющие в «попрыжки» дети, или обезьянки, прыгающие через обруч. Теперь представим, что на черные граничные полосы также нанесен некоторый рисунок фосфоресцирующей краской, в этом случае в темноте мы бы увидели серию из анимации, изображенную именно на них, а не на рисунках между полосками. Другими словами, если мы выключаем свет, то мы меняем полюса нашего восприятия с позитивного на негативный и обратно. В позитивном варианте на свету мы видим картинки, в негативном – изображения на черных линиях. С одной стороны мы знаем, что оба вида картинок являются частями одного целого, но с другой мы не можем воспринимать их одновременно. Однако в сумерках мы можем заметить, что если колесо вращается медленно, то на нем присутствуют и создают анимацию оба вида картинок, по такому же принципу построено восприятие ясновидящих, которые иногда могут видеть объекты внутреннего мира среди объектов внешнего.
Другую одноименную статью («Что такое четвертое измерение?») мистер Говард Хинтон (Howard Hinton) опубликовал в одном из последних выпусков ныне не существующего журнала «Университет». В статье он дал краткое математическое описание для генерации квадрата путем движения линии, а также генерации куба путем движения квадрата. Он работал по запросу профессора Зельнера (Zollner). Он представлял существ, чье сознание ограничено одним или двумя измерениями в пространстве, и сравнивая такие состояния с нашим собственным трехмерным сознанием, он формировал аналогию, с помощью которой пытался объяснить некоторые характеристики четырехмерного сознания. Но в своих изысканиях он не принял во внимание тот факт, что существуют «промежуточные» состояния сознания, в которых твердые тела воспринимаются дискретно, через чередование сфер восприятия, а единство вещей в четырехмерном пространстве еще не осознается.
Современный подход к многомерности пространства и демонстрация четырехмерного куба (прим. перев.).
Однако концепция мистера Беттса о генерации измерений в некоторой степени отличается от математической концепции, разработанной мистером Говардом Хинтоном. Согласно мистеру Беттсу движение точки порождает линию, как результат позитивной деятельности, и вторую линию, как результат негативной. То есть деятельность точки полярна, двунаправлена. Причем простая линия не имеет такого понятия, как «направление», так как направление подразумевает отношение к чему-то, а с линией пока ничего не связано. Однако на этом этапе линия даст нам возможность предположить формат дальнейшей активности точки, отличной от простого повторения предыдущего движения. В результате такой активности появится вторая линия, а наличие двух сосуществующих линий подразумевает наличие некоторой плоскости. На данном этапе мы еще не видим эту плоскость, но уже можем предположить ее существование. По тому же самому принципу существование четырехмерной поверхности, в которой объединены объекты, можно предположить исходя из рассмотрения совместного сосуществования трехмерных объектов.
Цитируя письма мистера Беттса: «Строго говоря, наша концепция существования объектов может быть выражена только как последовательность изменений во времени одной и той же математической точки. Но силой своего Воображения, которую мы также называем Интуицией, мы способны удерживать вместе три последовательных закона и воспринимать их без привязки ко времени.» (Тремя законами мистер Беттс именует деятельность в трех противоположных друг другу направлениях.) «Можем ли мы использовать нашу Интуицию, чтобы представить себе четвертое измерение? Теоретически мы можем это сделать, но практически в нашей текущей сфере существования мы не сможем сделать это корректно. Представьте себя в центре трехмерной сферы, в любом из выбранных направлений вы можете определить длину, ширину и глубину. Но можем ли мы выполнить обратное действие, находясь на поверхности сферы, так сузить длину, ширину и глубину, чтобы оказаться в центральной точке нашего сознания? Не будет ли такой обратный путь определением нового измерения, сосуществующего с остальными тремя? Что в итоге мы получим? Точка, в которую вы вернетесь, будет отличаться от той первоначальной тем, что она содержит в себе все три измерения, хотя и суженных до одной точки. Из такой точки вы можете легко двигаться в сферу и обратно внутрь. Ваша обогащенная точка сознания становится порталом во Вселенную сфер вокруг вас.»
Способность проецировать свое сознание в сферу и обратно мистер Беттс называет характеристикой сознания на четвертом уровне развития. Но фактическая реализация возможностей четвертой ступени развития происходит только на пятой, которое является положительным основанием жизни, тогда как четвертое считается негативным и промежуточным.
ГЛАВА VI. Четвертая стадия развития жизни
Существо, живущее на поверхности твердого тела и не способное познавать что-либо кроме этой плоскости, было бы уверено в конечной реальности этой плоскости и приписывало бы всему миру ее качества. Но как только сознание этого существа разовьется до осознавания трехмерности мира, оно автоматически осознает, что эта плоскость иллюзорна. В этом и есть ключ понимания Майи – иллюзии. Точно также при расширении нашего восприятия до четырехмерного мира мы сможем понять, что в действительности никакой твердости не существует. Что твердость – плод нашего воображения, используя атрибуты которого мы совершенно неверно представляем себе характер трансцендентного пространства.
Какие ограничения или какая обособленность каждого из нас может быть на этой планете, которая только кажется нам твердым? Сейчас мы ощущаем локальные вспышки восприятия более широкой реальности, и только на следующем уровне нашего развития мы сможем получить непрерывную картину реальности. С этой новой ступени мы сможем оглянуться назад и ощутить иллюзорность нашей обособленности, в которой:
«Весь мир – театр,
А люди в нем актеры.»
Четвертый уровень развития, также как и второй, является негативным и реактивным, переходом от объективной эволюции к субъективной. Так как абстрактная субъективность по сути своей недостижима, то любое состояние субъективизма должно быть обусловлено внутренней объективностью. Субъективное состояние является полной противоположностью объективному; но по сравнению с абстрактной объективностью или субъективностью, которые на самом деле представляют собой одно и тоже, конкретная объективность смешана с субъективностью, а конкретная субъективность – с объективностью. Просто в первом преобладает субъективность, а во втором объективность. Другими словами, мы говорим здесь лишь о разнице в пропорциях, поскольку маятник сознания никогда не сможет полностью покинуть равновесное состояние.
На третьем уровне развития сознание начало смутно ощущать наличие какого-то иного мира, кроме физического. На четвертом – психический или астральный план становится объектом прямого восприятия. Теперь внимание может направляться или переключаться на различные планы. Внутренние чувства развиваются по законам более высоких уровней эволюции, тогда как внешние наоборот – по законам более низких. Низшее чувство руководствуется в основном интеллектом, а высшее чувство – психическое – становится средством духовного восприятия пятого уровня развития. Однако психическое чувство присутствует и на четвертом уровне и является основанием для существования сознания в промежуточном состоянии между трехмерным восприятием и четырехмерным. На этом уровне эго сдерживает свое духовное восприятие, которое позволяло бы ему воспринимать как чувственные, так и сверхчувственные объекты, так как не имеет к этому достаточной тяги или понимания. Надежда реализовать себя через благотворную деятельность исчезла и эго снова оказывается в состоянии безразличия, впадает в уныние и вечное отрицание.
Третий уровень был безрезультатной попыткой эго реализовать себя через работу, посвященную гуманизму и заботе о других. Эго действовало под импульсами, которые воспринимались им Божественное руководство. В первом порыве восходящей деятельности, когда жизнь преобразовалась в цветущий бутон, казалось, что именно здесь будет достигнуто полное удовлетворение. Однако по мере развития неопределенность, глубоко укоренившись в основании, все больше и больше проявляет себя. Любой успех сопровождает элемент неудачи. Эго догадалось, что несовершенство постоянно смешивается со всеми полезными усилиями. Огромная пропасть зевнула, обнажив дистанцию между открытыми возможностями и достигнутыми результатами. Найти свое пристанище в постоянной работе не удалось. В итоге начался новый реакционный этап и цветочный бутон, цветущий так ярко, угас и завял.
Продолжая растительную аналогию, поскольку Онден был семенем, Онд – листом, а итоговая форма на третьем уровне – цветком, то следующий этап развития похож на то, будто кто-то бросил этот набор пестиков и тычинок в глубочайшую и тоскливую пропасть.
Личность постоянно развивалась на ранних стадиях жизни и достигла кульминации на третьем, однако ни в личном удовольствии, ни в личной добродетели эго не смогло найти своего удовлетворения. В итоге четвертый уровень может быть обозначен как негативное движение к обезличиванию. Третья стадия была стадией постоянной занятости. Четвертая – печальной пассивности, отказа от деятельности, поскольку желания тратить свои силы на действие больше нет. Однако действие продолжается и на четвертом уровне, но происходит механически, так как добродетель стала для эго чем-то естественным и инстинктивным. Все состояние эго на четвертом уровне можно выразить словом «жертва». Эго сдалось, личные желания и устремления угасли, а вся энергия вылилась в отчаянный крик разочарования в жизни.
Желание подталкивает к действию – и в тот момент, когда душа находится в глубокой пропасти отчаяния и безнадежности, желание выталкивает ее обратно в бесконечную наполненность бытия, возрождает стремление к жизни – когда бой кажется проигранным, это и есть настоящая победа. Возрождается духовное восприятие и тот, кто считал себя одиноким и брошенным, снова возвращается в родное лоно Единения со всем сущим. В этом наивысшем моменте самозабвения обособленная личность приносится в сакральную жертву, и период самоотречения завершается. Человек проходит сквозь врата смерти в вечную жизнь, свое естественное существование, которое не есть ни эгоизм, ни альтруизм, а лишь вечное единство. Этот момент у разных людей именуется по-разному: Регенерация, новое Рождение, Блаженное видение единства с Логосом, порог Нирваны.