Глава VI.I. О форме человека и его чувствах и страстях.

Некоторые богословы считают, что Бог не создавал тело человека непосредственно, а с помощью небесных Божеств ему подчиненных, которые его составили и сформировали. Этого мнения придерживается и Страаш, полагая, что Бог является верховным творцом всего мира, духов как добрых, так и злых, и именно поэтому он сделал их бессмертными. Однако все виды смертных животных были созданы по повелению Бога, ибо если бы Он сотворил их сам, они тоже должны были бы быть бессмертными.

Таким образом, духи, смешав Землю, Огонь, Воздух и Воду, сотворили из них одно тело, которое подчинили душе, выделив в нем различные области для каждой из сил души. Менее благородные силы получили низкие и грубые места: так, гнев был помещен в диафрагму, похоть - в утробу, а более благородные чувства - в голову, которая является башней всего тела. Также духи создали множество органов речи.

Они разделяют чувства на внешние и внутренние. Внешние чувства подразделяются на пять, известных каждому, и им соответствуют пять органов, или, так сказать, оснований. Эти органы расположены таким образом, что те, что находятся в более возвышенной части тела, обладают большей чистотой. Так, глаза, расположенные на самом верху, самые чистые и имеют родство с природой Огня и Света. Затем идут уши, занимающие второе место по чистоте, они уподобляются Воздуху. Ноздри занимают третье место и обладают промежуточной природой между Воздухом и Водой. Далее следует орган вкуса, который является более грубым и наиболее сходен с природой Воды. Наконец, осязание распространяется по всему телу и уподобляется плотности Земли.

Более чистыми чувствами являются те, которые воспринимают объекты издалека - это зрение и слух, затем идет обоняние, а затем вкус, который воспринимает только ближайшие объекты. Однако осязание работает в обоих направлениях: оно ощущает предметы вблизи, но также, как зрение через воздух, может чувствовать через предметы твердость, мягкость и влажность. Осязание является общим для всех животных. Несомненно, что человек обладает этим чувством, и в нем, а также во вкусе, он превосходит всех других существ. Однако в трех других чувствах он уступает некоторым животным: так, собака слышит, видит и обоняет лучше человека, а рысь и орлы обладают более острым зрением, чем все остальные животные и сам человек.

Внутренние чувства, по мнению Аверроэса, делятся на четыре. Первое - это общее чувство, которое собирает и завершает все восприятия, полученные от внешних чувств. Второе - воображение, которое, хотя само по себе ничего не воспринимает, удерживает полученные образы и передает их третьему внутреннему чувству - фантазии или способности суждения. Фантазия воспринимает, судит о полученных образах и передает их в память для сохранения.

Эти чувства имеют свои органы в голове: общее чувство и воображение занимают передние отделы мозга, хотя Аристотель утверждает, что орган общего чувства находится в сердце. Размышляющая способность расположена в средней части головы, а память - в задней.

Кроме того, органы голоса и речи многочисленны: это внутренние мышцы грудной клетки между ребрами, легкие, артерии, трахея, движение языка, а также все части и мышцы, отвечающие за дыхание. Однако основным органом речи является рот, в котором формируются слова и высказывания, а также язык, зубы, губы, небо и другие структуры.

Выше чувственной души, которая проявляет свои силы через органы тела, находится бестелесный разум, занимающий высшее место. Разум имеет двойственную природу: одна часть исследует причины, свойства и развитие вещей, содержащихся в порядке природы, и довольствуется созерцанием истины, за что называется "созерцательным интеллектом". Другая часть занимается осмыслением и принятием решений о том, что следует делать, а что избегать; она полностью поглощена размышлениями и действием, и поэтому называется "активным интеллектом".

Такой порядок сил был установлен природой в человеке, чтобы мы могли познавать материальные вещи через внешние чувства, образы вещей - через внутренние чувства, а нематериальные сущности и абстрактные понятия - через разум и интеллект.

В соответствии с этим трехчастным порядком сил души в ней существуют три вида влечений: первое - естественное, которое есть склонность природы к своей цели, как у камня, падающего вниз. Оно присуще всем предметам природы. Второе - животное, связанное с чувственным восприятием, оно делится на гневливое и вожделенное. Третье - интеллектуальное, называемое волей, которое отличается от чувствительного тем, что последнему доступны только те вещи, которые воспринимаются чувствами, а воля, будучи свободной по своей природе, может стремиться даже к невозможному, как это было с Дьяволом, который желал стать равным Геллиону. Из-за этого воля подвергается изменению и искажению под влиянием удовольствия и постоянных мучений, когда уступает низшим силам.

Из этих испорченных стремлений возникают четыре страсти, которые также влияют на тело. Первая - услада, представляющая собой покорность или согласие ума с наслаждением, предлагаемым чувствами. Вторая - разложение, когда вся сила разума ослабевает, а внимание к приятному растворяется. Третья - хвастовство, когда человек, думая, что достиг великого блага, гордится этим и хвалится. Четвертая - зависть, или своего рода удовольствие от несчастья другого человека без какой-либо выгоды для себя.

Вернуться в Трактат
Предыдущая глава (Глава V.VI. Предсказания Меланхолии.)
Следующая глава (Глава VI.II. О страстях души, их происхождения и различия.)