Глава II.III. Каким образом вливаются свойства в качества?

Некоторые древние утверждают, что все низшие тела являются лишь отражением и тенью высших 'Идей'. Они определяют Идею как прототипный идеал, как форму, существующую выше тел, душ и разумов. Идея есть простая, чистая, неизменная, неделимая, бесплотная и вечная, природа их всех одинакова.

В само понятие древние помещают концепцию Высшего Блага - Божества над Божествами (поскольку мы можем быть уверены в Богах, но над ними вероятно есть Верховное Божество), в качестве причины, и утверждают, что они различаются между собой только относительно, чтобы все сущее в мире было несколько уникальным. Но при этом всё едино по сущности, чтобы Бог не был составной субстанцией.

Во-вторых, они помещают Идеи в сам Разумный Мир, то есть в Душу Мира, где они различаются между собой абсолютными формами, так что в Боге все Идеи представляют собой лишь одну форму, а в Душе Мира - разные. идеи присутствуют в разумах всех  существ, будь то связанные с телом или отделенные от него, через определенную партиципацию, и постепенно разделяются всё больше и больше. Они помещают их в природу как некие мельчайшие семена форм, вдохновленные Идеями, и, наконец, в материю - как тени.

К этому можно добавить, что в Душе Мира содержится столько же семенных форм вещей, сколько Идей в разуме Бога. Благодаря этим формам она в небесах, выше звезд, создает для себя формы и наделяет их определенными свойствами. От этих звезд, форм и свойств зависят все свойства низших видов, а также их особенности. Таким образом, у каждого вида есть своя небесная форма или фигура, соответствующая ему, из которой также исходит удивительная сила воздействия, которая получает свою особую способность от собственной Идеи через семенные формы Души Мира.

Идеи являются не только сущностными причинами каждого вида, но и причинами всех свойств, содержащихся в видах. Это соответствует утверждению многих философов о том, что свойства природы (которые, по сути, являются действиями Идей) движимы определёнными силами, имеющими прочное и достоверное основание, не случайными и не хаотичными, но действенными, мощными и достаточными, совершающими всё не напрасно.

Эти силы не допускают ошибок в своих действиях, кроме как случайно, например, из-за нечистоты или несовершенства материи. По этой причине в одном и том же виде можно встретить вещи с разной степенью силы, в зависимости от чистоты или неподготовленности материи. Ведь любое небесное влияние может быть ослаблено неподготовленностью или недостаточностью материи.

Отсюда возникла пословица: «Небесные силы нисходят в соответствии с достоинством материи», о чем также упоминает Страанш, когда пишет:
«Их природа огненна, с высот они пришли,
От грубых тел освобождены, движимы божественно».

Следовательно, те вещи, в которых меньше материи и больше Идеи - то есть вещи, более похожие на отрешенные сущности, - обладают более мощными свойствами в своем действии, сходными с действием самой Идеи.

Таким образом, положение и фигура небесных тел являются причиной всех тех удивительных свойств, которыми обладают низшие виды.

Вернуться в Трактат
Предыдущая глава (Глава II.II. О магически-скрытых свойствах объектов.)
Следующая глава (Глава II.IV. Свойства индивида и их диверсификация.)