Четвертая Заповедь. Помни день субботний
Исх. 20:8-11 Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Параллельное место: Втор. 5:12-15
Четвертая заповедь однозначно является самой противоречивой из десяти. Сложнее всего понять ее применимость в современное время.
Бог дал заповедь о субботе, чтобы все могли отдохнуть от дел. Вся семья и рабы и даже животные должны были отдыхать. Также разумеется отдыхать нужно было всем в один конкретный седьмой день, а не просто один из семи. В субботу запрещалось делать всякие дела, а именно посев и жатву (Исх. 34:21), торговлю и транспортировку (Ам. 8:4-6; Иер. 17:21), разводить огонь, что иногда расценивают как запрет на приготовление еды (Исх. 35:3) и сбор дров (Чис. 15:32-36). Нарушением этой очень важной заповеди наказывалось смертной казнью (Исх. 31:13-17). При том, что правила требуют строгого исполнения, суббота дана людям как благословение и как символ освобождения из Египетского рабства (Втор. 5:12-15). В этот день приносились дополнительные жертвы и проводились богослужения.
Во времена когда Христос пришел на землю книжники придумали гораздо больше предписаний относительно четвертой заповеди, чем Бог указал в законе. Своими выдуманными запретами, они превратили день отдыха, в свод не простых правил, которые вместо первоначальной цели были для людей сложной ношей. Понимать эту заповедь нужно в свете слов Христа, о том что суббота для человека, а не человек для субботы.
Говорит ли эта заповедь о обязанности обязательно работать шесть дней после субботы? Не обязательно. По формулировке явно видно, что заповедь гласит о том, когда нужно отдыхать, а не о том когда работать. Другими словами можно сказать «можешь делать свои дела в любое время в первые шесть дней, но в седьмой ты должен отдыхать». Если же, все же заповедь говорит косвенно также и о том, что нужно шесть дней работать, это как минимум не означает, что заповедь поддерживает шестидневный рабочий график. Не обязательно работать на кого-то в эти шесть дней. Человек вполне имел право работать а кого-то например 4 дня (если мог бы себе позволить), а остальные два рабочих дня трудится над домашними делами.
Довольно непростым является вопрос, была ли заповедь о субботе дана только для евреев или она была универсальной моральной заповедью для всех людей. Например нарушить шестую заповедь (убить кого-то) являлось в глазах Бога одинаково аморально как для члена израильского общества, так и для язычника. Но четвертая заповедь, по крайней мере в том виде, в котором она дана во Второзаконии, связывает ее с освобождением народа из Египта, что является исключительной чертой Израильского народа. Было ли аморальным перед Богом, не будучи частью Его народа, работать в субботу, я не знаю.
Самая непонятная часть, это применение заповеди в наше время. Общий принцип подхода к заповедям следующий — если отдельно не указано (в Новом Завете) что заповедь изменила свой вид, или не имеет больше нужды в исполнении, значит она остается и должна исполнятся.
Некоторые христианские направления считают, что в Новом Завете мы должны соблюдать воскресенье также, как соблюдали в Ветхом Завете субботу. Я считаю, что если кто-то настаивает на таком специфичном изменении заповеди, от него требуются очень конкретные доказательства из Библии о том, что это действительно так. Но таких в Библии нет. Есть определенная логика в том, что как суббота являлось напоминанием о освобождении из Египта, так и воскресенье является напоминанием о освобождении от греха, через смерть и воскресенье Христа, но едва ли этого достаточно, чтобы сделать настолько смелый вывод, о изменении заповеди. Также известно, что первая церковь собиралась в воскресенье, в помять о Христе, но исторически нет никаких данных о том, что христиане в этот день не работали, или считали его новой субботой. Скорее всего они собирались после или до работ. Воскресенье стало выходным днем через очень долгое время после воскресения Христа. Также в книги Откровения, Иоанн написал что видел видение в день Господень (который как предполагается был воскресением), но это также не говорит ничего конкретного, по поводу изменения четвертой заповеди. Не зависимо от того, нужно ли соблюдать субботу сегодня или нет, я не вижу никаких причин ни из Писания ни из истории, чтобы соблюдать воскресенье вместо субботы.
Если же заповедь о субботе нужно соблюдать и сегодня, то она освобождает от работы не всех. В субботу разрешено делать что-то по необходимости и также делать милость. В нашем современном мире например врачи, пожарные и полицейские должны были бы работать и в субботу, что не являлось бы для них грехом.
В Новом Завете есть отрывки, которые на первый взгляд говорят на эту тему. Проблема в том, что эти отрывки требуют отдельного глубокого изучения, перед тем, как сделать однозначный вывод о их смысле. Отрывки следующие — Евр. 4; Рим. 14:1-6; Гал. 4:10; Кол. 2. Предположительная позиция состоит в том, что заповедь субботы была тенью того, что будет в Новом Завете. После того как Христос исполнил Свое искупление, заповедь больше не нуждается в исполнении, потому что мы имеем тот покой, который в Ветхом Завете люди могли только частично получить отдыхая в субботу. У этой версии есть свои слабые места. Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять была ли заповедь дана только Израилю, или она актуальна для всех, и также что Новый Завет говорит про субботу.